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能进入不生不灭中去。故佛教修行者之死通称为“寂”,修行者通过使用人体这种“灵魂”载体修行;载体死亡之后,“灵魂”进入“涅槃”境界成就为神明而“不生不灭”。故也有“寂灭成真”之说。佛教语言中的“死”有时也做“寂灭”的代称)中的开始,看其法相就是这样的。
如来佛祖是“悟彻菩提”的神明,所以孙悟空直接告诉如来佛祖自己有师承后,如来佛祖没有再追问孙悟空师父是谁,这其中并不是如来佛祖不想知道,唱完这个颂子后,如来佛祖就对佛门的大众神明说道“……我止住兵戈,问他来历……”,后来没有追问的原因,是因为已经“悟”出了孙悟空的“本来面目”“同虚空相”。
再例如孙悟空保护唐僧取经,途中打了几次退堂鼓,在第五十八回《二心搅乱大乾坤一体难修真寂灭》中,孙悟空因被唐僧赶走过多次,不愿再保护唐僧取经,求如来把松箍儿咒念一念,褪下金箍咒,放他还俗。如来就说道:“你休乱想,切莫放刁。我教观音送你去,不怕他不收。好生保护他去,那时功成归极乐,汝亦坐莲台”。在如来这句话里,我们可以看出,孙悟空缺的是“功德未满”,而功德圆满之后,孙悟空的结局如来也说了,“汝亦坐莲台”。佛门中能坐莲台的神明,只有佛陀和菩萨这两个品阶的神明,孙悟空“坐莲台”要成为菩萨品阶的神明是不可能的,前面我们说过,要成为菩萨品阶的神明,一定得具有人间帝王、王子之类的身份背景。孙悟空虽然是个“猴王”,但属物类之王,不具有人间帝王、王子之类的身份背景。所以,如来说孙悟空功成后也坐莲台,那就是提前告诉孙悟空并鼓励他,功德圆满之后也是要成为佛陀的。
从《西游记》书中以孙悟空做为介体,来看如来佛祖和须菩提祖师之间的间接关联,我们发现,这种关联是非常微妙的。一是如来佛祖识得孙悟空(悟彻菩提)的“本来面目”;二是因为如来佛祖识得孙悟空(悟彻菩提)的“本来面目”,故尔网开一面。在保护唐僧取经途中,以“汝亦坐莲台”成为“佛陀”来为因艰难困苦而饱受磨难的孙悟空鼓劲打气。使其坚定信念。从这些间接关联中我们可以明晰的看出,把须菩提祖师看做是《西游记》作者就是以大神仙的形式进行了拟人化描写的“菩提圣树”,以《西游记》书中如来佛祖的言行来看,也是可以得到充分印证的。
除了孙悟空“惹祸行凶”(大闹天宫)期间与佛教神明的纠葛,来看佛教神明与“须菩提祖师”的间接关联,可以旁证我们认为《西游记》中的“须菩提祖师”是佛门中的“菩提圣树”这个认定外,实际上在《西游记》一书中,作者已经直接透露出“须菩提祖师”是佛门中的“菩提圣树”这一设定,因为孙悟空从“须菩提祖师”处学成回归的第二回里,作者为这一章节取的标题就是《悟彻菩提真妙理断魔归本合元神》。“悟彻菩提”一词我们前面已有许多解说,这里就不在赘述。而“悟彻菩提”在佛教中就意味着修行者与“菩提圣树”有着根本性的关系,而最终的功果必然是成为“佛陀”或“菩萨”。孙悟空跟“须菩提祖师”修习一场,竟然是悟彻了“菩提”,那么“须菩提祖师”的身份和地位可以说是十分明了。也可以做为“须菩提祖师”就是佛门中的“菩提圣树”的明证。不过要探讨孙悟空“悟彻菩提”的问题,弄清“灵台方寸山”的问题则是个必要的前提。
能进入不生不灭中去。故佛教修行者之死通称为“寂”,修行者通过使用人体这种“灵魂”载体修行;载体死亡之后,“灵魂”进入“涅槃”境界成就为神明而“不生不灭”。故也有“寂灭成真”之说。佛教语言中的“死”有时也做“寂灭”的代称)中的开始,看其法相就是这样的。
如来佛祖是“悟彻菩提”的神明,所以孙悟空直接告诉如来佛祖自己有师承后,如来佛祖没有再追问孙悟空师父是谁,这其中并不是如来佛祖不想知道,唱完这个颂子后,如来佛祖就对佛门的大众神明说道“……我止住兵戈,问他来历……”,后来没有追问的原因,是因为已经“悟”出了孙悟空的“本来面目”“同虚空相”。
再例如孙悟空保护唐僧取经,途中打了几次退堂鼓,在第五十八回《二心搅乱大乾坤一体难修真寂灭》中,孙悟空因被唐僧赶走过多次,不愿再保护唐僧取经,求如来把松箍儿咒念一念,褪下金箍咒,放他还俗。如来就说道:“你休乱想,切莫放刁。我教观音送你去,不怕他不收。好生保护他去,那时功成归极乐,汝亦坐莲台”。在如来这句话里,我们可以看出,孙悟空缺的是“功德未满”,而功德圆满之后,孙悟空的结局如来也说了,“汝亦坐莲台”。佛门中能坐莲台的神明,只有佛陀和菩萨这两个品阶的神明,孙悟空“坐莲台”要成为菩萨品阶的神明是不可能的,前面我们说过,要成为菩萨品阶的神明,一定得具有人间帝王、王子之类的身份背景。孙悟空虽然是个“猴王”,但属物类之王,不具有人间帝王、王子之类的身份背景。所以,如来说孙悟空功成后也坐莲台,那就是提前告诉孙悟空并鼓励他,功德圆满之后也是要成为佛陀的。
从《西游记》书中以孙悟空做为介体,来看如来佛祖和须菩提祖师之间的间接关联,我们发现,这种关联是非常微妙的。一是如来佛祖识得孙悟空(悟彻菩提)的“本来面目”;二是因为如来佛祖识得孙悟空(悟彻菩提)的“本来面目”,故尔网开一面。在保护唐僧取经途中,以“汝亦坐莲台”成为“佛陀”来为因艰难困苦而饱受磨难的孙悟空鼓劲打气。使其坚定信念。从这些间接关联中我们可以明晰的看出,把须菩提祖师看做是《西游记》作者就是以大神仙的形式进行了拟人化描写的“菩提圣树”,以《西游记》书中如来佛祖的言行来看,也是可以得到充分印证的。
除了孙悟空“惹祸行凶”(大闹天宫)期间与佛教神明的纠葛,来看佛教神明与“须菩提祖师”的间接关联,可以旁证我们认为《西游记》中的“须菩提祖师”是佛门中的“菩提圣树”这个认定外,实际上在《西游记》一书中,作者已经直接透露出“须菩提祖师”是佛门中的“菩提圣树”这一设定,因为孙悟空从“须菩提祖师”处学成回归的第二回里,作者为这一章节取的标题就是《悟彻菩提真妙理断魔归本合元神》。“悟彻菩提”一词我们前面已有许多解说,这里就不在赘述。而“悟彻菩提”在佛教中就意味着修行者与“菩提圣树”有着根本性的关系,而最终的功果必然是成为“佛陀”或“菩萨”。孙悟空跟“须菩提祖师”修习一场,竟然是悟彻了“菩提”,那么“须菩提祖师”的身份和地位可以说是十分明了。也可以做为“须菩提祖师”就是佛门中的“菩提圣树”的明证。不过要探讨孙悟空“悟彻菩提”的问题,弄清“灵台方寸山”的问题则是个必要的前提。