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由蔡义江先生校点的红楼梦是他从当前所有红楼梦抄本中，按照章回挑选出内容最好的，拚配而成；被认为是比较好的版本[1]。里面不仅选择了一些章回的原稿版本（如第67回），而且特别值得注意的，全书120回中，贾宝玉的贴身书童只有一个名称，叫“茗烟”在“后40回”中，目前所有红楼梦的抄本和印本都清一色地称作“焙茗”而唯独这部红楼梦依然叫“茗烟”
笔者在拙文[9]：“梦稿本解‘茗烟’改名之谜”中，指出，曹雪芹对“80回石头记”进行第二次全面修改时，在第24回曾经对书童的改名作了解释：因为贾宝玉认为“茗烟”这个名字不好听，今后改叫“焙茗”因此，至少是第80回之后，所有红楼梦的版本，都一律只有“焙茗”这个名字。
为什么在张先生评点的红楼梦里，统统都是“茗烟”呢？是不是由张先生作主，自己更改的呢？笔者认为：不太可能。依然是张先生根据一部红楼梦的版本而决定采用的；就像他的第67回，大半的内容与当前各版本的描写完全不同一样，都是出自过去的一个红楼梦版本。那么，自然会出现第二个问题：到底是谁在他的手抄本里，把红楼梦中所有“焙茗”都改成“茗烟”呢？
笔者认为，这种人的确存在，那就是同曹雪芹的关系相当亲密的亲人或朋友。在文章[9]中说到：“110回石头记”、“120回石头记”的原稿以及“80回石头记”的原稿和第一次修改稿，都只有一个名字“茗烟”作为居住在江宁乡下的曹家长辈曹老，在1760年以前到北京探亲并居住在曹家期间，不仅看到了曹雪芹最新写出的“前20回”石头记的第一次初稿，而且也阅读了“110回和120回石头记”的原始手稿；这时只有“茗烟”一个名字。1760年，曹雪芹在北京发行“脂砚斋重评石头记”（即庚辰本）取得成功后，他托人把新修改的80回石头记（可能是甲辰本的祖本）捎到南京，要好友赵执信在南京发行。
120回红楼梦在北京畅销几年后，曹家子弟拿了12册红楼梦样本到南京组织誊抄和专卖发行；被进城的曹老看见，认为“焙茗”这个名字误抄了，他明明白白看到，统统是茗烟；而且在南京发行的甲辰本上也都是“茗烟”因而极力主张把名字都改成“茗烟”；从而，出现一批全部叫“茗烟”的“120回红楼梦”手抄本商品。
后来，曹家后人写信询问北京的曹頫，才弄准确。从此以后，120回红楼梦又回到：在第24回以前，称“茗烟”；以后各回，全部称“焙茗”
有人说，他在过去的书籍中，见过“秦可卿淫丧天香楼”、“狱神庙慰宝玉”、“卫若兰射圃”等回目等，而且说贾宝玉同史湘云结婚，贾宝玉依靠拾煤渣度日等等，以此来证明“后40回”不是曹雪芹所作，属于伪造品。这些都是不了解曹雪芹对红楼梦的创作过程所造成。就是有人亲自看过了曹雪芹的11回石头记的原始手稿，而且后来发表文章大谈其观后感，甚至编写出类似的小说等等，也不能代表曹雪芹的最终创作意图。任何一种作品在未公开发表以前，都可以随意更改，内容的取舍决定权在作者，而不是阅读者。即使公开发表了，还可以在再版时修改呢，为什么曹雪芹就不能中途改变自己的创作思想和意图？本文之所以编出“曹老”这段故事，就是想说明一个事实：即创作意图和写作内容，在成书过程中是可以改变的，就是有人阅读过创作初期的手稿，也不能用它来否定作者后来的定稿。从而提出：由于最后发表的内容与初稿不同，故而最后发表的定稿反而不是作者的原著，反而变成了赝品！岂不成了真正的本末倒置，荒唐可笑的胡说八道！
可是，我国的红学界居然不明白如此浅显的道理，硬要以红楼梦的“后40回”与第五回的预示存在差别，曹府没有“落了片白茫茫大地真干净”全部败落，曹家人统统砍头，或者集体沿街乞讨，因此“后40回”不是曹雪芹的原著，而是高鹗等人的伪造品。
我国的红学总喜欢走偏门，专门盯着被删除了的、未发表的红楼梦内容，探讨、争论个没完；非要对曹雪芹父子否定和遗弃掉的小说内容津津乐道，兴趣极浓，而忽视了对红楼梦已经公开的、甚至最终定稿内容的注意、研究和引导，实在是一种不正常的现象，非常不可取。
由蔡义江先生校点的红楼梦是他从当前所有红楼梦抄本中，按照章回挑选出内容最好的，拚配而成；被认为是比较好的版本[1]。里面不仅选择了一些章回的原稿版本（如第67回），而且特别值得注意的，全书120回中，贾宝玉的贴身书童只有一个名称，叫“茗烟”在“后40回”中，目前所有红楼梦的抄本和印本都清一色地称作“焙茗”而唯独这部红楼梦依然叫“茗烟”
笔者在拙文[9]：“梦稿本解‘茗烟’改名之谜”中，指出，曹雪芹对“80回石头记”进行第二次全面修改时，在第24回曾经对书童的改名作了解释：因为贾宝玉认为“茗烟”这个名字不好听，今后改叫“焙茗”因此，至少是第80回之后，所有红楼梦的版本，都一律只有“焙茗”这个名字。
为什么在张先生评点的红楼梦里，统统都是“茗烟”呢？是不是由张先生作主，自己更改的呢？笔者认为：不太可能。依然是张先生根据一部红楼梦的版本而决定采用的；就像他的第67回，大半的内容与当前各版本的描写完全不同一样，都是出自过去的一个红楼梦版本。那么，自然会出现第二个问题：到底是谁在他的手抄本里，把红楼梦中所有“焙茗”都改成“茗烟”呢？
笔者认为，这种人的确存在，那就是同曹雪芹的关系相当亲密的亲人或朋友。在文章[9]中说到：“110回石头记”、“120回石头记”的原稿以及“80回石头记”的原稿和第一次修改稿，都只有一个名字“茗烟”作为居住在江宁乡下的曹家长辈曹老，在1760年以前到北京探亲并居住在曹家期间，不仅看到了曹雪芹最新写出的“前20回”石头记的第一次初稿，而且也阅读了“110回和120回石头记”的原始手稿；这时只有“茗烟”一个名字。1760年，曹雪芹在北京发行“脂砚斋重评石头记”（即庚辰本）取得成功后，他托人把新修改的80回石头记（可能是甲辰本的祖本）捎到南京，要好友赵执信在南京发行。
120回红楼梦在北京畅销几年后，曹家子弟拿了12册红楼梦样本到南京组织誊抄和专卖发行；被进城的曹老看见，认为“焙茗”这个名字误抄了，他明明白白看到，统统是茗烟；而且在南京发行的甲辰本上也都是“茗烟”因而极力主张把名字都改成“茗烟”；从而，出现一批全部叫“茗烟”的“120回红楼梦”手抄本商品。
后来，曹家后人写信询问北京的曹頫，才弄准确。从此以后，120回红楼梦又回到：在第24回以前，称“茗烟”；以后各回，全部称“焙茗”
有人说，他在过去的书籍中，见过“秦可卿淫丧天香楼”、“狱神庙慰宝玉”、“卫若兰射圃”等回目等，而且说贾宝玉同史湘云结婚，贾宝玉依靠拾煤渣度日等等，以此来证明“后40回”不是曹雪芹所作，属于伪造品。这些都是不了解曹雪芹对红楼梦的创作过程所造成。就是有人亲自看过了曹雪芹的11回石头记的原始手稿，而且后来发表文章大谈其观后感，甚至编写出类似的小说等等，也不能代表曹雪芹的最终创作意图。任何一种作品在未公开发表以前，都可以随意更改，内容的取舍决定权在作者，而不是阅读者。即使公开发表了，还可以在再版时修改呢，为什么曹雪芹就不能中途改变自己的创作思想和意图？本文之所以编出“曹老”这段故事，就是想说明一个事实：即创作意图和写作内容，在成书过程中是可以改变的，就是有人阅读过创作初期的手稿，也不能用它来否定作者后来的定稿。从而提出：由于最后发表的内容与初稿不同，故而最后发表的定稿反而不是作者的原著，反而变成了赝品！岂不成了真正的本末倒置，荒唐可笑的胡说八道！
可是，我国的红学界居然不明白如此浅显的道理，硬要以红楼梦的“后40回”与第五回的预示存在差别，曹府没有“落了片白茫茫大地真干净”全部败落，曹家人统统砍头，或者集体沿街乞讨，因此“后40回”不是曹雪芹的原著，而是高鹗等人的伪造品。
我国的红学总喜欢走偏门，专门盯着被删除了的、未发表的红楼梦内容，探讨、争论个没完；非要对曹雪芹父子否定和遗弃掉的小说内容津津乐道，兴趣极浓，而忽视了对红楼梦已经公开的、甚至最终定稿内容的注意、研究和引导，实在是一种不正常的现象，非常不可取。