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礼仪七
贞观十四年，太宗因修礼官奏事之次，言及丧服，太宗曰：“同爨尚有缌麻之 恩，而嫂叔无服。又舅之与姨，亲疏相似，而服纪有殊，理未为得。宜集学者详议。 余有亲重而服轻者，亦附奏闻。”于是侍中魏征、礼部侍郎令狐德棻等奏议曰：
臣闻礼所以决嫌疑，定犹豫，别同异，明是非者也。非从天降，非从地出，人 情而已矣。夫亲族有九，服术有六，随恩以薄厚，称情以立文。然舅之与姨，虽为 同气，论情度义，先后实殊。何则？舅为母之本族，姨乃外戚他族，求之母族，姨 不在焉，考之经典，舅诚为重。故周王念齐，每称舅甥之国；秦伯怀晋，实切渭 阳之诗。在舅服止一时，为姨居丧五月，循名丧实，逐末弃本。盖古人之情，或 有未达，所宜损益，实在兹乎！
记曰：“兄弟之子，犹子也。盖引而进之也；嫂叔之不服，盖推而远之也。” 礼：继父同居，则为之期；未尝同居，则不为服。从母之夫，舅之妻，二夫人相为 服。或曰，同爨缌。然则继父之徒，并非骨肉，服重由乎同爨，恩轻在乎异居。故 知制服虽系于名；亦缘恩之厚薄者也。或有长年之嫂，遇孩童之叔，劬劳鞠养，情 若新生，分饥共寒，契阔偕老。譬同居之继父，方他人之同爨，情义之深浅，宁可 同日而言哉！在其生也，爱之同于骨肉；及其死也，则曰推而远之。求之本原，深 所未谕。若推而远之为是，则不可生而共居；生而共居之为是，则不可死同行路。 重其生而轻其死，厚其始而薄其终，称情立文，其义安在？且事嫂见称，载籍非一。 郑仲虞则恩礼甚笃，颜弘都则竭诚致感，马援则见之必冠，孔伋则哭之为位。此并 躬践教义，仁深孝友，察其所尚之旨，岂非先觉者欤？但于其时，上无哲王，礼非 下之所议，遂使深情郁乎千载，至理藏于万古，其来久矣，岂不惜哉！
今属钦明在辰，圣人有作，五礼详洽，一物无遗。犹且永念慎终，凝神遐想。 以为尊卑之叙，虽焕乎大备；丧纪之制，或情理未周。爰命秩宗，更详考正。臣等 奏遵明旨，触类旁求，采摭群经，讨论传记。或引兼名实，无文之礼咸秩，敦睦之 情毕举，变薄俗于既往，垂笃义于将来，信六籍所不能谈，超百王而独得者也。诸 儒所守，互有异同，详求厥中，申明圣旨。
谨按曾祖父母旧服齐衰三月，请加为齐衰五月。嫡子妇旧服大功，请加为期。 众子妇小功，今请与兄弟子妇同为大功九月。嫂叔旧无服，今请服小功五月报。其 弟妻及夫兄，亦小功五月。舅服缌麻，请与从母同服小功。
制可之。
显庆二年九月，修礼官长孙无忌等又奏曰：“依古丧服，甥为舅缌麻，舅报甥 亦同此制。贞观年中，八座议奏：‘舅服同姨，小功五月。’而今律疏，舅报于甥， 服犹三月。谨按旁尊之服，礼无不报，已非正尊，不敢降也。故甥为从母五月，从 母报甥小功，甥为舅缌麻，舅亦报甥三月，是其义矣。今甥为舅使同从母之丧，则 舅宜进甥以同从母之报。修律疏人不知礼意，舅报甥服，尚止缌麻，于例不通，礼 须改正。今请修改律疏，舅报甥亦功。”又曰：“庶母古礼缌麻，新礼无服。谨按 庶母之子，即是己昆季，为之杖期，而己与之无服。同气之内，吉凶顿殊，求之礼 情，深非至理。请依典故，为服缌麻。”制又从之。
龙朔二年八月，所司奏：“司文正卿萧嗣业，嫡继母改嫁身亡，请申心制。据 令，继母改嫁及为长子，并不解官。”既而有敕：“虽云嫡母，终是继母，据礼缘 情，须有定制。付所司议定奏闻。”司礼太常伯陇西郡王博乂等奏称：
缅寻丧服，母名斯定，嫡、继、慈、养，皆在其中。惟出母制，特言出妻 之子，明非生己，则皆无服。是以令云母嫁，又云出妻之子。出言其子，以著所生， 嫁即言母，通包养、嫡，俱当解任，并合心丧。其不解者，惟有继母之嫁。继母为 名，正据前妻之子；嫡于诸孽，礼无继母之文。甲令今既见行，嗣业理申心制。然 奉敕议定，方垂永则，令有不安，亦须厘正。窃以嫡、继、慈、养，皆非所生，并 同行路。嫁虽比出稍轻，于父终为义绝。继母之嫁，既殊亲母，慈、嫡义绝，岂合 心丧？望请凡非所生，父卒而嫁，为父后者无服，非承重者杖期，并不心丧，一同 继母。有符情礼，无玷旧章。又心丧之制，惟施服屈，杖期之服，不应解官。而令 文三年齐斩，亦入心丧之例；杖期解官，又有妻丧之舛。又依礼，庶子为其母缌麻 三月。既是所生母服，准例亦合解官。令文漏而不言，于事终须修附。既与嫡母等 嫁同一令条，总议请改，理为允惬者。
依集文武官九品已上议。得司卫正卿房仁裕等七百三十六人议，请一依司礼状， 嗣业不解官。得右金吾卫将军薛孤吴仁等二十六人议，请解嗣业官，不同司礼状者。 母非所生，出嫁义绝，仍令解职，有紊缘情。杖期解官，不甄妻服，三年齐斩，谬 曰心丧。庶子为母缌麻，漏其中制。此并令文疏舛，理难因袭。依房仁裕等议，总 加修附，垂之不朽。其礼及律疏有相关涉者，亦请准此改正。嗣业既非嫡母改醮， 不合解官。
诏从之。
上元元年，天后上表曰：“至如父在为母服止一期，虽心丧三年，服由尊降。 窃谓子之于母，慈爱特深，非母不生，非母不育。推燥居湿，咽苦吐甘，生养劳瘁， 恩斯极矣！所以禽兽之情，犹知其母，三年在怀，理宜崇报。若父在为母服止一期， 尊父之敬虽周，报母之慈有阙。且齐斩之制，足为差减，更令周以一期，恐伤人子 之志。今请父在为母终三年之服。”高宗下诏，依议行焉。开元五年，右补阙卢履 冰上言：“准礼，父在为母一周除灵，三年心丧。则天皇后请同父没之服，三年然 始除灵。虽则权行，有紊彝典。今陛下孝理天下，动合礼经，请仍旧章，庶叶通典。” 于是下制令百官详议；并舅及嫂叔服不依旧礼，亦合议定。刑部郎中田再思建议曰：
干尊坤卑，天一地二，阴阳之位分矣，夫妇之道配焉。至若死丧之威，隆杀之 等，礼经五服之制，齐斩有殊，考妣三年之丧，贵贱无隔，以报免怀之慈，以酬罔 极之恩者也。
稽之上古，丧期无数，暨乎中叶，方有岁年。礼云：“五帝殊时，不相沿 乐；三王异代，不相袭礼。”白虎通云：“质文再变，正朔三而复。”自周公 制礼之后，孔父刊经已来，爰殊厌降之仪，以标服纪之节。重轻从俗，斟酌随时。 故知礼不从天而降，不由地而出也，在人消息，为适时之中耳。春秋诸国，鲁最知 礼，以周公之后，孔子之邦也。晋韩起来聘，言“周礼尽在鲁矣。”齐仲孙来盟， 言“鲁犹秉周礼。”尚有子张问高宗谅阴三年，子思不听其子服出母，子游谓同母 异父昆弟之服大功，子夏谓合从齐衰之制。此等并四科之数，十哲之人，高步孔门， 亲承圣训，及遇丧事，犹此致疑，即明自古已来，升降不一者也。
三年之制，说者纷然。郑玄以为二十七月，王肃以为二十五月。又改葬之服， 郑云服缌三月，王云讫葬而除。又继母出嫁，郑云皆服，王云从于继育，乃为之服。 又无服之殇，郑云子生一月，哭之一日；王云以哭之一日易服之月。郑、王祖经宗 传，各有异同；荀挚采古求遗，互为损益。方知去圣渐远，残缺弥多。故曰会礼之 家，名为聚讼，宁有定哉！而父在为母三年，行之已逾四纪，出自高宗大帝之代， 不从则天皇后之朝。大帝御极之辰，中宫献书之日，往时参议，将可施行，编之于 格，服之已久。前王所是，疏而为律；后王所是，著而为令。何必乖先帝之旨，阻 人子之情，亏纯孝之心，背德义之本？有何妨于圣化，有何紊于彝伦，而欲服之周 年，与伯叔母齐焉，与姑姊妹同焉？夫三年之丧，如白驹之过隙，君子丧亲，有终 身之忧，何况再周乎！夫礼者，体也，履也，示之以迹。孝者，畜也，养也，因之 以心。小人不耻不仁，不畏不义。服之有制，使愚人企及；衣之以衰，使见之摧痛。 以此防人，人犹有朝死而夕忘者；以此制人，人犹有释服而从吉者。方今渐归古朴， 须敦孝义，抑贤引愚，理资宁戚，食稻衣锦，所不忍闻。
若以庶事朝仪，一依周礼，则古之人臣见君也，公卿大夫贽羔雁、珪璧，今何 故不依乎？周之用刑也，墨、劓、宫、刖，今何故不行乎？周则侯、甸、男、卫， 朝聘有数，今何故不行乎？周则不五十不仕，七十不入朝，今何故不依乎？周则井、 邑、丘、甸，以立征税，今何故不行乎？周则三老五等，父死子及，今何故不行乎？ 周则冠冕衣裘，乘车而战，今何故不行乎？周则分土五更，胶序养老，今何故不行 乎？诸如此例，不可胜述。何独孝思之事，爱一年之服于其母乎？可为痛心，可为 恸哭者！
诗云：“哀哀父母，生我劬劳。”礼云：“父之亲子也，亲贤而下无 能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。”阮嗣宗晋代之英才，方外之高士，以 为母重于父。据齐斩升数，粗细已降，何忍服之节制，减至于周？岂后代之士，尽 惭于古。循古未必是，依今未必非也。又同爨服缌，礼经明义。嫂叔远别，同诸路 人。引而进之，触类而长。犹子咸衣苴枲，季父不服缌麻，推远之情有余，睦亲之 义未足。又母之昆弟，情切渭阳，翟酺讼舅之冤，甯氏宅甥之相，我之出也，义亦 殷焉。不同从母之尊，遂降小功之服，依诸古礼，有爽俗情。今贬舅而宗姨，是陋 今而荣古。此并太宗之制也，行之百年矣，辄为刊复，实用有疑。
于是纷议不定。履冰又上疏曰：“礼：父在，为母十一月而练，十三月而 祥，十五月而禫，心丧三年。上元中，则天皇后上表，请同父没之服，亦未有行。 至垂拱年中，始编入格，易代之后，俗乃通行。臣开元五年，频请仍旧。恩敕并嫂 叔舅姨之服，亦付所司详议。诸司所议，同异相参。所司惟执齐斩之文，又曰亦合 典礼。窃见新修之格，犹依垂拱之伪，致有祖父母安存，子孙之妻亡没，下房筵几， 亦立再周，甚无谓也。据周易-家人卦云：‘利女贞女正位于内，男正位于外。 男女正，天地之大义。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫 夫、妇妇，家道正而天下正矣。’礼：‘女在室，以父为天；出嫁，以夫为天。’ 又：‘在家从父，出嫁从夫，夫死从子。’本无自专抗尊之法。即丧服四制云： ‘天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一理之也。故父在为母服周者， 避二尊也。’伏惟陛下正持家国，孝理天下，而不断在宸衷，详正此礼，无随末俗， 顾念兒女之情。臣恐后代复有妇夺夫政之败者。”
疏奏未报。履冰又上奏曰：
臣闻夫妇之道，人伦之始。尊卑法于天地，动静合于阴阳，阴阳和而天地生成， 夫妇正而人伦式序。自家刑国，牝鸡无晨，四德之礼不愆，三从之义斯在。即丧 服四制云：“天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一理之也。故父在 为母服周者，见无二尊也。”准旧仪，父在为母一周除灵，再周心丧。父必三年而 后娶者，达子之志焉。岂先圣无情于所生，固有意于家国者矣。原夫上元肇年，则 天已潜秉政，将图僭篡，预自崇先。请升慈爱之丧，以抗尊严之礼，虽齐斩之仪不 改，而几筵之制遂同。数年之间，尚未通用。天皇晏驾，中宗蒙尘。垂拱之末，果 行圣母之伪符；载初之元，遂启易代之深衅。孝和虽名反正，韦氏复效晨鸣。孝和 非意暴崩，韦氏旋即称制。不蒙陛下英算，宗庙何由克复？易云：“臣弑其君， 子弑其父，非一朝一夕之故。”其斯之谓矣。臣谨寻礼意，防杜实深，若不早图刊 正，何以垂戒于后？所以薄言礼教，请依旧章，恩敕通明，蒙付所司详议。
且臣所献者，盖请正夫妇之纲，岂忘母子之道。诸议多不讨其本源，所非议者， 大凡只论罔极之恩；丧也宁戚；禽兽识母而不识父；秦燔书后礼经残缺，后儒缵集， 不足可凭；岂得与伯叔母服同，岂得与姑姊妹制等；三王不相袭礼，五帝不相沿乐； 齐斩足为升降，岁年何忍不同：此并道听途说之言，未习先王之旨，又安足以议经... -->>
礼仪七
贞观十四年，太宗因修礼官奏事之次，言及丧服，太宗曰：“同爨尚有缌麻之 恩，而嫂叔无服。又舅之与姨，亲疏相似，而服纪有殊，理未为得。宜集学者详议。 余有亲重而服轻者，亦附奏闻。”于是侍中魏征、礼部侍郎令狐德棻等奏议曰：
臣闻礼所以决嫌疑，定犹豫，别同异，明是非者也。非从天降，非从地出，人 情而已矣。夫亲族有九，服术有六，随恩以薄厚，称情以立文。然舅之与姨，虽为 同气，论情度义，先后实殊。何则？舅为母之本族，姨乃外戚他族，求之母族，姨 不在焉，考之经典，舅诚为重。故周王念齐，每称舅甥之国；秦伯怀晋，实切渭 阳之诗。在舅服止一时，为姨居丧五月，循名丧实，逐末弃本。盖古人之情，或 有未达，所宜损益，实在兹乎！
记曰：“兄弟之子，犹子也。盖引而进之也；嫂叔之不服，盖推而远之也。” 礼：继父同居，则为之期；未尝同居，则不为服。从母之夫，舅之妻，二夫人相为 服。或曰，同爨缌。然则继父之徒，并非骨肉，服重由乎同爨，恩轻在乎异居。故 知制服虽系于名；亦缘恩之厚薄者也。或有长年之嫂，遇孩童之叔，劬劳鞠养，情 若新生，分饥共寒，契阔偕老。譬同居之继父，方他人之同爨，情义之深浅，宁可 同日而言哉！在其生也，爱之同于骨肉；及其死也，则曰推而远之。求之本原，深 所未谕。若推而远之为是，则不可生而共居；生而共居之为是，则不可死同行路。 重其生而轻其死，厚其始而薄其终，称情立文，其义安在？且事嫂见称，载籍非一。 郑仲虞则恩礼甚笃，颜弘都则竭诚致感，马援则见之必冠，孔伋则哭之为位。此并 躬践教义，仁深孝友，察其所尚之旨，岂非先觉者欤？但于其时，上无哲王，礼非 下之所议，遂使深情郁乎千载，至理藏于万古，其来久矣，岂不惜哉！
今属钦明在辰，圣人有作，五礼详洽，一物无遗。犹且永念慎终，凝神遐想。 以为尊卑之叙，虽焕乎大备；丧纪之制，或情理未周。爰命秩宗，更详考正。臣等 奏遵明旨，触类旁求，采摭群经，讨论传记。或引兼名实，无文之礼咸秩，敦睦之 情毕举，变薄俗于既往，垂笃义于将来，信六籍所不能谈，超百王而独得者也。诸 儒所守，互有异同，详求厥中，申明圣旨。
谨按曾祖父母旧服齐衰三月，请加为齐衰五月。嫡子妇旧服大功，请加为期。 众子妇小功，今请与兄弟子妇同为大功九月。嫂叔旧无服，今请服小功五月报。其 弟妻及夫兄，亦小功五月。舅服缌麻，请与从母同服小功。
制可之。
显庆二年九月，修礼官长孙无忌等又奏曰：“依古丧服，甥为舅缌麻，舅报甥 亦同此制。贞观年中，八座议奏：‘舅服同姨，小功五月。’而今律疏，舅报于甥， 服犹三月。谨按旁尊之服，礼无不报，已非正尊，不敢降也。故甥为从母五月，从 母报甥小功，甥为舅缌麻，舅亦报甥三月，是其义矣。今甥为舅使同从母之丧，则 舅宜进甥以同从母之报。修律疏人不知礼意，舅报甥服，尚止缌麻，于例不通，礼 须改正。今请修改律疏，舅报甥亦功。”又曰：“庶母古礼缌麻，新礼无服。谨按 庶母之子，即是己昆季，为之杖期，而己与之无服。同气之内，吉凶顿殊，求之礼 情，深非至理。请依典故，为服缌麻。”制又从之。
龙朔二年八月，所司奏：“司文正卿萧嗣业，嫡继母改嫁身亡，请申心制。据 令，继母改嫁及为长子，并不解官。”既而有敕：“虽云嫡母，终是继母，据礼缘 情，须有定制。付所司议定奏闻。”司礼太常伯陇西郡王博乂等奏称：
缅寻丧服，母名斯定，嫡、继、慈、养，皆在其中。惟出母制，特言出妻 之子，明非生己，则皆无服。是以令云母嫁，又云出妻之子。出言其子，以著所生， 嫁即言母，通包养、嫡，俱当解任，并合心丧。其不解者，惟有继母之嫁。继母为 名，正据前妻之子；嫡于诸孽，礼无继母之文。甲令今既见行，嗣业理申心制。然 奉敕议定，方垂永则，令有不安，亦须厘正。窃以嫡、继、慈、养，皆非所生，并 同行路。嫁虽比出稍轻，于父终为义绝。继母之嫁，既殊亲母，慈、嫡义绝，岂合 心丧？望请凡非所生，父卒而嫁，为父后者无服，非承重者杖期，并不心丧，一同 继母。有符情礼，无玷旧章。又心丧之制，惟施服屈，杖期之服，不应解官。而令 文三年齐斩，亦入心丧之例；杖期解官，又有妻丧之舛。又依礼，庶子为其母缌麻 三月。既是所生母服，准例亦合解官。令文漏而不言，于事终须修附。既与嫡母等 嫁同一令条，总议请改，理为允惬者。
依集文武官九品已上议。得司卫正卿房仁裕等七百三十六人议，请一依司礼状， 嗣业不解官。得右金吾卫将军薛孤吴仁等二十六人议，请解嗣业官，不同司礼状者。 母非所生，出嫁义绝，仍令解职，有紊缘情。杖期解官，不甄妻服，三年齐斩，谬 曰心丧。庶子为母缌麻，漏其中制。此并令文疏舛，理难因袭。依房仁裕等议，总 加修附，垂之不朽。其礼及律疏有相关涉者，亦请准此改正。嗣业既非嫡母改醮， 不合解官。
诏从之。
上元元年，天后上表曰：“至如父在为母服止一期，虽心丧三年，服由尊降。 窃谓子之于母，慈爱特深，非母不生，非母不育。推燥居湿，咽苦吐甘，生养劳瘁， 恩斯极矣！所以禽兽之情，犹知其母，三年在怀，理宜崇报。若父在为母服止一期， 尊父之敬虽周，报母之慈有阙。且齐斩之制，足为差减，更令周以一期，恐伤人子 之志。今请父在为母终三年之服。”高宗下诏，依议行焉。开元五年，右补阙卢履 冰上言：“准礼，父在为母一周除灵，三年心丧。则天皇后请同父没之服，三年然 始除灵。虽则权行，有紊彝典。今陛下孝理天下，动合礼经，请仍旧章，庶叶通典。” 于是下制令百官详议；并舅及嫂叔服不依旧礼，亦合议定。刑部郎中田再思建议曰：
干尊坤卑，天一地二，阴阳之位分矣，夫妇之道配焉。至若死丧之威，隆杀之 等，礼经五服之制，齐斩有殊，考妣三年之丧，贵贱无隔，以报免怀之慈，以酬罔 极之恩者也。
稽之上古，丧期无数，暨乎中叶，方有岁年。礼云：“五帝殊时，不相沿 乐；三王异代，不相袭礼。”白虎通云：“质文再变，正朔三而复。”自周公 制礼之后，孔父刊经已来，爰殊厌降之仪，以标服纪之节。重轻从俗，斟酌随时。 故知礼不从天而降，不由地而出也，在人消息，为适时之中耳。春秋诸国，鲁最知 礼，以周公之后，孔子之邦也。晋韩起来聘，言“周礼尽在鲁矣。”齐仲孙来盟， 言“鲁犹秉周礼。”尚有子张问高宗谅阴三年，子思不听其子服出母，子游谓同母 异父昆弟之服大功，子夏谓合从齐衰之制。此等并四科之数，十哲之人，高步孔门， 亲承圣训，及遇丧事，犹此致疑，即明自古已来，升降不一者也。
三年之制，说者纷然。郑玄以为二十七月，王肃以为二十五月。又改葬之服， 郑云服缌三月，王云讫葬而除。又继母出嫁，郑云皆服，王云从于继育，乃为之服。 又无服之殇，郑云子生一月，哭之一日；王云以哭之一日易服之月。郑、王祖经宗 传，各有异同；荀挚采古求遗，互为损益。方知去圣渐远，残缺弥多。故曰会礼之 家，名为聚讼，宁有定哉！而父在为母三年，行之已逾四纪，出自高宗大帝之代， 不从则天皇后之朝。大帝御极之辰，中宫献书之日，往时参议，将可施行，编之于 格，服之已久。前王所是，疏而为律；后王所是，著而为令。何必乖先帝之旨，阻 人子之情，亏纯孝之心，背德义之本？有何妨于圣化，有何紊于彝伦，而欲服之周 年，与伯叔母齐焉，与姑姊妹同焉？夫三年之丧，如白驹之过隙，君子丧亲，有终 身之忧，何况再周乎！夫礼者，体也，履也，示之以迹。孝者，畜也，养也，因之 以心。小人不耻不仁，不畏不义。服之有制，使愚人企及；衣之以衰，使见之摧痛。 以此防人，人犹有朝死而夕忘者；以此制人，人犹有释服而从吉者。方今渐归古朴， 须敦孝义，抑贤引愚，理资宁戚，食稻衣锦，所不忍闻。
若以庶事朝仪，一依周礼，则古之人臣见君也，公卿大夫贽羔雁、珪璧，今何 故不依乎？周之用刑也，墨、劓、宫、刖，今何故不行乎？周则侯、甸、男、卫， 朝聘有数，今何故不行乎？周则不五十不仕，七十不入朝，今何故不依乎？周则井、 邑、丘、甸，以立征税，今何故不行乎？周则三老五等，父死子及，今何故不行乎？ 周则冠冕衣裘，乘车而战，今何故不行乎？周则分土五更，胶序养老，今何故不行 乎？诸如此例，不可胜述。何独孝思之事，爱一年之服于其母乎？可为痛心，可为 恸哭者！
诗云：“哀哀父母，生我劬劳。”礼云：“父之亲子也，亲贤而下无 能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。”阮嗣宗晋代之英才，方外之高士，以 为母重于父。据齐斩升数，粗细已降，何忍服之节制，减至于周？岂后代之士，尽 惭于古。循古未必是，依今未必非也。又同爨服缌，礼经明义。嫂叔远别，同诸路 人。引而进之，触类而长。犹子咸衣苴枲，季父不服缌麻，推远之情有余，睦亲之 义未足。又母之昆弟，情切渭阳，翟酺讼舅之冤，甯氏宅甥之相，我之出也，义亦 殷焉。不同从母之尊，遂降小功之服，依诸古礼，有爽俗情。今贬舅而宗姨，是陋 今而荣古。此并太宗之制也，行之百年矣，辄为刊复，实用有疑。
于是纷议不定。履冰又上疏曰：“礼：父在，为母十一月而练，十三月而 祥，十五月而禫，心丧三年。上元中，则天皇后上表，请同父没之服，亦未有行。 至垂拱年中，始编入格，易代之后，俗乃通行。臣开元五年，频请仍旧。恩敕并嫂 叔舅姨之服，亦付所司详议。诸司所议，同异相参。所司惟执齐斩之文，又曰亦合 典礼。窃见新修之格，犹依垂拱之伪，致有祖父母安存，子孙之妻亡没，下房筵几， 亦立再周，甚无谓也。据周易-家人卦云：‘利女贞女正位于内，男正位于外。 男女正，天地之大义。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫 夫、妇妇，家道正而天下正矣。’礼：‘女在室，以父为天；出嫁，以夫为天。’ 又：‘在家从父，出嫁从夫，夫死从子。’本无自专抗尊之法。即丧服四制云： ‘天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一理之也。故父在为母服周者， 避二尊也。’伏惟陛下正持家国，孝理天下，而不断在宸衷，详正此礼，无随末俗， 顾念兒女之情。臣恐后代复有妇夺夫政之败者。”
疏奏未报。履冰又上奏曰：
臣闻夫妇之道，人伦之始。尊卑法于天地，动静合于阴阳，阴阳和而天地生成， 夫妇正而人伦式序。自家刑国，牝鸡无晨，四德之礼不愆，三从之义斯在。即丧 服四制云：“天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一理之也。故父在 为母服周者，见无二尊也。”准旧仪，父在为母一周除灵，再周心丧。父必三年而 后娶者，达子之志焉。岂先圣无情于所生，固有意于家国者矣。原夫上元肇年，则 天已潜秉政，将图僭篡，预自崇先。请升慈爱之丧，以抗尊严之礼，虽齐斩之仪不 改，而几筵之制遂同。数年之间，尚未通用。天皇晏驾，中宗蒙尘。垂拱之末，果 行圣母之伪符；载初之元，遂启易代之深衅。孝和虽名反正，韦氏复效晨鸣。孝和 非意暴崩，韦氏旋即称制。不蒙陛下英算，宗庙何由克复？易云：“臣弑其君， 子弑其父，非一朝一夕之故。”其斯之谓矣。臣谨寻礼意，防杜实深，若不早图刊 正，何以垂戒于后？所以薄言礼教，请依旧章，恩敕通明，蒙付所司详议。
且臣所献者，盖请正夫妇之纲，岂忘母子之道。诸议多不讨其本源，所非议者， 大凡只论罔极之恩；丧也宁戚；禽兽识母而不识父；秦燔书后礼经残缺，后儒缵集， 不足可凭；岂得与伯叔母服同，岂得与姑姊妹制等；三王不相袭礼，五帝不相沿乐； 齐斩足为升降，岁年何忍不同：此并道听途说之言，未习先王之旨，又安足以议经... -->>
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