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青州兵三个字太过骇人。
刘钰一时间都不知道该说什么。
叩头也不是，叩头的话，那不是说明心里有鬼？
不叩头也不是，青州兵的老大干过啥，《三国演义》如今遍地都是，这三字实在有点沉重。
李淦似乎就想要这个效果，等了好半天的沉默后，才笑道：“卿勿怕。曹孟德者，治世之能臣，乱世之奸雄。若其君非灵帝少帝，而是汉武、唐宗，岂非能臣而封侯乎？”
“爱卿会练兵，懂攻城，也会收士卒之心。若逢乱世，兵强马壮者为天子时，难道可以做个忠臣吗？难道卿以为，朕这天下不是治世吗？”
刘钰赶忙道：“陛下雄心，臣方知矣。若以《公羊》三世之论，如今蒙古臣服而进爵、西洋诸夷开化，实乃‘夷狄进至于爵，天下远近大小若一’之兆。此太平世将近也，又岂只是治世？”
以公羊学派的划分法，历史可以分为“衰乱世”、“升平世”、“太平世”三种。
衰乱世，特指诸夏尚未统一的时候，那时候也就没什么夷狄内外之分。
一旦统一，便开始了升平世。
诸夏和夷狄有了划分，所以要保天下、尊王攘夷，严防夷夏之分。
等到了太平世，到时候夷狄开化，也有了礼义和文明，天下远近大小若一。
既然微言大义，那么最后一个“太平世”就可以有很多种解释。
说如今西洋诸国已经开化，有了制度，有了礼义，也可以说天下远近大小若一。
这个礼义，可以说列国都行儒家礼教，也可以有另一种解释。
比如皇帝让刘钰读的《张骞李广利列传》里的原话：大宛及大夏、安息之属皆大国，多奇物，土著，【颇与中国同俗】。
安息刘钰不确定，但大夏、大宛应该是希腊化的国度，既然说这样的国度【颇与中国同俗】，那显然不是说大夏用的儒家。
而是说从纯粹的制度、文明的角度看，这也算是开化了，有礼义了。
用上这种解释，就可以说如今西洋诸国也【颇与中国同俗】。
加上地球的概念已经传播，天下到底有多大已经知晓，这显然可以称之为“夷狄进至于爵，天下远近大小若一”的太平世。
只不过没有了真正的世界的“天子”，但中国完全可以做“礼义”的维护者，以文明的名义去教化野蛮。
谁野蛮？
当然是没开化的、战斗力不强的土著了。
公羊学说的三世之说，既可以被后世魔改为变法的根据，也可以魔改为“殖民主义是文明教化野蛮”的歪说。
当然，前提是大顺有资格去殖民别人，而不是被别人殖民。
大顺此时肯定没能力平定诸列强，那就不如主动加入，作为一个有礼义的诸侯，去制定新时代的法则。
大不了五霸制礼，重回春秋。
至于将来的礼和义，到底是谁定义，还是要看实力。
刘钰是借着皇帝的话头说到了此时是太平世的开端，也是借此给了皇帝一个将来辩经的方向：蛮夷的定义，日后到底该怎么定义？
以《张骞传》里的描述，那些【颇与中国同俗】的安息、大夏，乃至大秦罗马等国，到底算不算蛮夷？
换言之，如今的法、英等国，算不算蛮夷？
这等辩经的事，刘钰暂时不想掺和，只是借机引个线索罢了。
皇帝也是没想到刘钰会从这里面找说法，心下暗暗赞一句这破题之处选的好。
又听刘钰一说，笑道：“看来朕与你的书，你是真的读了。张博望传，大有说法。依你所言，如今倒是大争之世，列国纷争，夷狄进至于爵，天下远近大小若一。若真是太平世，只怕不太平。依你看，七雄相争时候，算太平世吗？”
刘钰谨慎道：“算。因为当时的天下，西不知有西域身毒、东不知有日本。故而七雄相争，则各有爵位，远近大小若一，终归于一，天下太平。”
“自汉后，天下更大了一分，乃至有匈奴、西域、鲜卑东胡。随着天下变大，这又倒退回了升平世。要保礼义之邦而击夷狄蛮俗。”
“待至明末我朝兴起，传教士西来，天下又大了一分，这一次不可能再变大了。我朝自非夷狄，西洋诸国也有礼义，风俗颇与中国同，这之外的便是夷狄。”
“列国当如周封建殖民，以文明对抗野蛮，占土教化。”
“及至天下已分，无可再夺，那必又是七雄之乱。胜者为秦，一四海而同文轨，此方为太平世之末。”
“大争之世，有进无退。地球就这么大，天下也已经注定不过千万里，若败……则三晋之布币终为秦半两；楚之鸟虫终为秦小篆；齐之稷下宫终没于秦之法。”
“臣是故夙夜忧叹，或有人以为此‘杞人忧天’。然不笑不足以道。臣观西洋诸国，灭国无数，阿美利加之地，殷商遗民故称殷地安，如今文字已灭、风俗已改；南洋诸国，亦多习和兰语，西班牙语。”
“此等故事，臣不得不以周公封天下而殖民相较。一旦周边皆亡，我朝又岂能幸免？况且西洋人如今有甲兵之利、船舰之强，我朝若不奋起，只恐将来有大祸。”
这还是李淦第一次听到这么恐怖的说辞，对照着刘钰借《公羊注》的说法，似乎又大有道理。
李淦这才似乎明白过来刘钰为什么一直念念不忘一些事，就像是此时是明末时候一般，颇有一种紧迫感。
若说危言耸听，那也不至于。
明末之乱，是个极大的教训，后金区区二十万人，便差一点让神州陆沉，若说西洋人，论及火器之强、舰船之利，确实是强于后金的。
有了这样的教训，李淦也着实担心。他是不想装鸵鸟的，因为装鸵鸟没有用，刘钰这话就差说再过百十年恐怕西洋人要学后金能让大顺败亡了。
王者兴德政之类的屁话，自然不在皇室教育的体系之内。
李淦也清楚世上没有万世一系的帝国，更没有神丹妙药可以延年益寿，否则秦皇汉武唐宗明祖，哪一个不是人杰？可哪一个又万世一系了？
如今朝中都说，明之亡，实亡于神宗。
李淦满脑子平蒙古、复西域，颇有些好大喜功。心里着实怕百年之后，自己也沦一个评价：顺之亡，实亡于泰兴。
本来之前美滋滋的心情，被刘钰这么一说，顿时又有些郁闷。
深深叹了口气道：“遍观群臣，你是第一个有此忧虑的。到底是杞人忧天？还是曲高和寡？在你看来，就如此绝望吗？朕想听实话。你但说无妨。”
刘钰亦是深吸一口气，心想豁出去了，便道：“臣斗胆，试问陛下，以为我朝水师比之西洋人如何？”
“不能比。西洋人船坚炮利，齐国公昔年在福建是见到过的。况且，西洋人能远赴万里至此，可略窥一二了。”
刘钰又问道：“若百年后，臣若为西洋人。仗水师来袭。只需两万精兵，海运迅捷，非陆运能比。今日攻广东，待大军前来围剿，乘船而至宁波。大军走陆路，岂能与海运相较？海船至宁波，只... -->>
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青州兵三个字太过骇人。
刘钰一时间都不知道该说什么。
叩头也不是，叩头的话，那不是说明心里有鬼？
不叩头也不是，青州兵的老大干过啥，《三国演义》如今遍地都是，这三字实在有点沉重。
李淦似乎就想要这个效果，等了好半天的沉默后，才笑道：“卿勿怕。曹孟德者，治世之能臣，乱世之奸雄。若其君非灵帝少帝，而是汉武、唐宗，岂非能臣而封侯乎？”
“爱卿会练兵，懂攻城，也会收士卒之心。若逢乱世，兵强马壮者为天子时，难道可以做个忠臣吗？难道卿以为，朕这天下不是治世吗？”
刘钰赶忙道：“陛下雄心，臣方知矣。若以《公羊》三世之论，如今蒙古臣服而进爵、西洋诸夷开化，实乃‘夷狄进至于爵，天下远近大小若一’之兆。此太平世将近也，又岂只是治世？”
以公羊学派的划分法，历史可以分为“衰乱世”、“升平世”、“太平世”三种。
衰乱世，特指诸夏尚未统一的时候，那时候也就没什么夷狄内外之分。
一旦统一，便开始了升平世。
诸夏和夷狄有了划分，所以要保天下、尊王攘夷，严防夷夏之分。
等到了太平世，到时候夷狄开化，也有了礼义和文明，天下远近大小若一。
既然微言大义，那么最后一个“太平世”就可以有很多种解释。
说如今西洋诸国已经开化，有了制度，有了礼义，也可以说天下远近大小若一。
这个礼义，可以说列国都行儒家礼教，也可以有另一种解释。
比如皇帝让刘钰读的《张骞李广利列传》里的原话：大宛及大夏、安息之属皆大国，多奇物，土著，【颇与中国同俗】。
安息刘钰不确定，但大夏、大宛应该是希腊化的国度，既然说这样的国度【颇与中国同俗】，那显然不是说大夏用的儒家。
而是说从纯粹的制度、文明的角度看，这也算是开化了，有礼义了。
用上这种解释，就可以说如今西洋诸国也【颇与中国同俗】。
加上地球的概念已经传播，天下到底有多大已经知晓，这显然可以称之为“夷狄进至于爵，天下远近大小若一”的太平世。
只不过没有了真正的世界的“天子”，但中国完全可以做“礼义”的维护者，以文明的名义去教化野蛮。
谁野蛮？
当然是没开化的、战斗力不强的土著了。
公羊学说的三世之说，既可以被后世魔改为变法的根据，也可以魔改为“殖民主义是文明教化野蛮”的歪说。
当然，前提是大顺有资格去殖民别人，而不是被别人殖民。
大顺此时肯定没能力平定诸列强，那就不如主动加入，作为一个有礼义的诸侯，去制定新时代的法则。
大不了五霸制礼，重回春秋。
至于将来的礼和义，到底是谁定义，还是要看实力。
刘钰是借着皇帝的话头说到了此时是太平世的开端，也是借此给了皇帝一个将来辩经的方向：蛮夷的定义，日后到底该怎么定义？
以《张骞传》里的描述，那些【颇与中国同俗】的安息、大夏，乃至大秦罗马等国，到底算不算蛮夷？
换言之，如今的法、英等国，算不算蛮夷？
这等辩经的事，刘钰暂时不想掺和，只是借机引个线索罢了。
皇帝也是没想到刘钰会从这里面找说法，心下暗暗赞一句这破题之处选的好。
又听刘钰一说，笑道：“看来朕与你的书，你是真的读了。张博望传，大有说法。依你所言，如今倒是大争之世，列国纷争，夷狄进至于爵，天下远近大小若一。若真是太平世，只怕不太平。依你看，七雄相争时候，算太平世吗？”
刘钰谨慎道：“算。因为当时的天下，西不知有西域身毒、东不知有日本。故而七雄相争，则各有爵位，远近大小若一，终归于一，天下太平。”
“自汉后，天下更大了一分，乃至有匈奴、西域、鲜卑东胡。随着天下变大，这又倒退回了升平世。要保礼义之邦而击夷狄蛮俗。”
“待至明末我朝兴起，传教士西来，天下又大了一分，这一次不可能再变大了。我朝自非夷狄，西洋诸国也有礼义，风俗颇与中国同，这之外的便是夷狄。”
“列国当如周封建殖民，以文明对抗野蛮，占土教化。”
“及至天下已分，无可再夺，那必又是七雄之乱。胜者为秦，一四海而同文轨，此方为太平世之末。”
“大争之世，有进无退。地球就这么大，天下也已经注定不过千万里，若败……则三晋之布币终为秦半两；楚之鸟虫终为秦小篆；齐之稷下宫终没于秦之法。”
“臣是故夙夜忧叹，或有人以为此‘杞人忧天’。然不笑不足以道。臣观西洋诸国，灭国无数，阿美利加之地，殷商遗民故称殷地安，如今文字已灭、风俗已改；南洋诸国，亦多习和兰语，西班牙语。”
“此等故事，臣不得不以周公封天下而殖民相较。一旦周边皆亡，我朝又岂能幸免？况且西洋人如今有甲兵之利、船舰之强，我朝若不奋起，只恐将来有大祸。”
这还是李淦第一次听到这么恐怖的说辞，对照着刘钰借《公羊注》的说法，似乎又大有道理。
李淦这才似乎明白过来刘钰为什么一直念念不忘一些事，就像是此时是明末时候一般，颇有一种紧迫感。
若说危言耸听，那也不至于。
明末之乱，是个极大的教训，后金区区二十万人，便差一点让神州陆沉，若说西洋人，论及火器之强、舰船之利，确实是强于后金的。
有了这样的教训，李淦也着实担心。他是不想装鸵鸟的，因为装鸵鸟没有用，刘钰这话就差说再过百十年恐怕西洋人要学后金能让大顺败亡了。
王者兴德政之类的屁话，自然不在皇室教育的体系之内。
李淦也清楚世上没有万世一系的帝国，更没有神丹妙药可以延年益寿，否则秦皇汉武唐宗明祖，哪一个不是人杰？可哪一个又万世一系了？
如今朝中都说，明之亡，实亡于神宗。
李淦满脑子平蒙古、复西域，颇有些好大喜功。心里着实怕百年之后，自己也沦一个评价：顺之亡，实亡于泰兴。
本来之前美滋滋的心情，被刘钰这么一说，顿时又有些郁闷。
深深叹了口气道：“遍观群臣，你是第一个有此忧虑的。到底是杞人忧天？还是曲高和寡？在你看来，就如此绝望吗？朕想听实话。你但说无妨。”
刘钰亦是深吸一口气，心想豁出去了，便道：“臣斗胆，试问陛下，以为我朝水师比之西洋人如何？”
“不能比。西洋人船坚炮利，齐国公昔年在福建是见到过的。况且，西洋人能远赴万里至此，可略窥一二了。”
刘钰又问道：“若百年后，臣若为西洋人。仗水师来袭。只需两万精兵，海运迅捷，非陆运能比。今日攻广东，待大军前来围剿，乘船而至宁波。大军走陆路，岂能与海运相较？海船至宁波，只... -->>
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