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皋陶就迫不及待地说道：“我叫皋陶。我从两则故事中认识到：生命中的每一刻都是走向死亡的时刻。年青的慈航道人像大多数人一样，本能地惧怕死亡，逃避死亡，希望能在日常世俗的时间流逝中，埋葬死亡。她用逃避来忘却死亡的威胁，然而这是不可能的。因为对于一个逃避主义者来说，这个满是死亡的世界没有她的容身之地。对于孤独的慈航道人来说，她想离开生活，是把脆弱当做解脱；对于得道的慈航道人来说，她在神秘的黑夜中走遍死亡大地，终于回到生活本身，开始热爱生活，并把所有人的生活当做自己的事业。”
晚晴子说道：“生和死永远都是一个深沉而又敏感的话题，却为修心之人所钟爱。正是死亡证明了自己的存在，证明了生活的意义。不仅如此，它还引领着人们通往自由。死亡既是一种哲学，也是一种美学，更是一系列通往天道之门的诗歌。所以你通过慈航道人的故事，看清了由死亡到生活的过程，进而看到了修心之人的事业。”
皋陶说完，下面很多人示意要发言。上官幼薇希望大家按顺序来，然后就点了前排的伊祁放勋。
伊祁放勋说道：“我叫伊祁放勋。这两个故事暗暗隐含了两个命题。”
晚晴子抬头看了他一眼，问道：“伊祁思是你什么人？”
“是我大舅。”
“两个命题分别是什么？你讲讲看！”
“第一个故事：当丈夫和儿子这两个生活的支柱都死掉时，年轻的女人痛不欲生。这时的她恐怕认为死亡是超出一切的存在。但是在讨要稻谷的过程中，她明白了死亡的不可避免。死亡是如此的平凡，只有活着才是重要的事。年轻的女人正是通过两次强烈的死亡震撼，才具有了深刻的死亡意识，才能给生活带来新的盎然生机，才会成为万人敬仰的慈航道人。所以这个故事告诉我们——未知死，焉知生。这是命题之一。第二个故事，未知人事的小女孩对死亡有着一种本能的恐惧。但是奶奶告诉她，雪花的死亡，是为滋润梅树更好地成长，这样才能欣赏到美丽的梅花。同样的道理，一个人的死是重于泰山还是轻于鸿毛？直接取决于他的生存价值。所以这个故事告诉我们一个截然相反的命题——未知生，焉知死。”
此言一出，顿时满座哗然。那些本想跃跃欲试的人，也都偃旗息鼓。此时他们才恍然大悟，原来先生给出两个故事的用意在此。上官幼薇虽然也懂故事的来由，但是受过晚晴子的点拨。这个年青人刚进道院，就能完全悟出故事的真谛，不得不让人另眼相看。
就在大家敬佩叹服之时，伊祁放勋小心询问道：“先生是不是第二个故事中的那个小女孩？”上官幼薇倒吸一口凉气，先生传她故事时，未曾提起小女孩是谁。当时她以为只是为了适应命题，随便编的一个故事，这句话大大超出她的意外。在场之人顿时鸦雀无声，齐齐把眼光扫向晚晴子。
晚晴子也是一惊，站起来说道：“第一个是我最喜欢的学生，到现在还是，只可惜他入了魔，第二个就是伊祁思，你是第三个猜出原型的人。”
伊祁放勋又问道：“您刚才提到了死亡与自由的关系。能不能详细解析一番？”
座中的皋陶，心里咯噔一下，好像被什么东西堵住：替我问的问题？他不觉地迎着伊祁放勋的目光，绽放了微笑。
晚晴子说道：“这是下次传道的内容，既然你问到了，我就多少讲一些。死亡的存在使得人看清了自身的局限性和独立性，看清丧失在常人之中的日常存在，促使人能够勇敢地面对自身真实情况，才能去筹划和实现种种生存的可能性。人能够显现自身的存在并承担自身的生存能力，实际表明的就是：自由。人是向死而得自由，通达了人的死亡就通达了人的自由。这个自由并不是要摆脱死亡对人的限制，而是要把我们从局限性和必死性中释放出来。它所要表明的是一种超越性，同时也是人的存在所包含的独立性和可能性。因此，预谋死即所以预谋自由，学会怎样去死的人便会忘记怎样去做奴隶。”
伊祁放勋说道：“先生，关于生和死，我觉得还有超出这两个之外的命题。”
晚晴子意味深长地笑道：“你说来看看。”
伊祁放勋说道：“先生故事中的两个命题，都会让人积极入世。还有一个消极命题，它是出世的。消极命题中的死无所旁顾，生无欲无求。人的生死好像白天和黑夜，一样要遵守自然万物的运转规律。它虽然消极，却能将生死逍遥化，自然化，从而让人与天地融为一体。”
晚晴子感叹道：“不得不夸奖一下，你有着非同寻常的领悟力。对生死的总结也很到位，只是对第三命题的描述值得商榷。这个命题一般只在得道者之间口口相传，为什么呢？因为它是对前两个命题的超越和升华，实施这个命题就是对‘天道’的一种践行。什么是‘天道’？它有情有信，无为无形，可传而不可爱，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固在，神鬼神帝，先天地生。‘天道’起于‘一’，这个‘一’从某种程度上讲，可以是你口中的‘与天地融为一体’的‘一’。天得‘一’以清，地得‘一’以宁，而人得‘一’以生。所以，这第三个命题是个修心的大命题，说他消极的人，并没有领悟它。”
伊祁放勋说道：“如此说来，这第三命题岂不是和那曹宇一样，不可轻学。”
晚晴子抚掌笑道：“正是如此，举一而反三，孺子可教也。”
传道课上到后面，居然变成伊祁放勋和晚晴子两个人的对话。大家都用崇拜和嫉妒的眼神看着伊祁放勋。座中皋陶没有丝毫的不自然，反而有着些许的骄傲，因为伊祁放勋是他的朋友。同时，他也感觉到自己与这个朋友，在道的领悟力上，有着不小的差距。
这一群人中，上官幼薇所受的震撼，恐怕最大。她对自己天赋的自信，被伊祁放勋轰然击毁。如果老师比学生还差劲，又怎么好意思厚着脸皮去教他呢？
晚晴子上完课后回家，发现姬正行礼恭候在路旁。姬正见晚晴子满面笑容，问道：“先生有何喜事，说出来和学生分享分享！”
晚晴子答道：“君子有三乐，这其一就是：得天下英才而教育之。这一批中，有个学生还不错。”
“先生说的可是帝子？”
“是那伊祁家的孩子。”
“学生正想和先生说此事。那孩子就是十七年前出生，克父克母的帝子寤生。”
“出生并不重要，是伊祁家养育了那个孩子。至于克父克母，纯属无稽之谈。”说完，晚晴子悠然离去。
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皋陶就迫不及待地说道：“我叫皋陶。我从两则故事中认识到：生命中的每一刻都是走向死亡的时刻。年青的慈航道人像大多数人一样，本能地惧怕死亡，逃避死亡，希望能在日常世俗的时间流逝中，埋葬死亡。她用逃避来忘却死亡的威胁，然而这是不可能的。因为对于一个逃避主义者来说，这个满是死亡的世界没有她的容身之地。对于孤独的慈航道人来说，她想离开生活，是把脆弱当做解脱；对于得道的慈航道人来说，她在神秘的黑夜中走遍死亡大地，终于回到生活本身，开始热爱生活，并把所有人的生活当做自己的事业。”
晚晴子说道：“生和死永远都是一个深沉而又敏感的话题，却为修心之人所钟爱。正是死亡证明了自己的存在，证明了生活的意义。不仅如此，它还引领着人们通往自由。死亡既是一种哲学，也是一种美学，更是一系列通往天道之门的诗歌。所以你通过慈航道人的故事，看清了由死亡到生活的过程，进而看到了修心之人的事业。”
皋陶说完，下面很多人示意要发言。上官幼薇希望大家按顺序来，然后就点了前排的伊祁放勋。
伊祁放勋说道：“我叫伊祁放勋。这两个故事暗暗隐含了两个命题。”
晚晴子抬头看了他一眼，问道：“伊祁思是你什么人？”
“是我大舅。”
“两个命题分别是什么？你讲讲看！”
“第一个故事：当丈夫和儿子这两个生活的支柱都死掉时，年轻的女人痛不欲生。这时的她恐怕认为死亡是超出一切的存在。但是在讨要稻谷的过程中，她明白了死亡的不可避免。死亡是如此的平凡，只有活着才是重要的事。年轻的女人正是通过两次强烈的死亡震撼，才具有了深刻的死亡意识，才能给生活带来新的盎然生机，才会成为万人敬仰的慈航道人。所以这个故事告诉我们——未知死，焉知生。这是命题之一。第二个故事，未知人事的小女孩对死亡有着一种本能的恐惧。但是奶奶告诉她，雪花的死亡，是为滋润梅树更好地成长，这样才能欣赏到美丽的梅花。同样的道理，一个人的死是重于泰山还是轻于鸿毛？直接取决于他的生存价值。所以这个故事告诉我们一个截然相反的命题——未知生，焉知死。”
此言一出，顿时满座哗然。那些本想跃跃欲试的人，也都偃旗息鼓。此时他们才恍然大悟，原来先生给出两个故事的用意在此。上官幼薇虽然也懂故事的来由，但是受过晚晴子的点拨。这个年青人刚进道院，就能完全悟出故事的真谛，不得不让人另眼相看。
就在大家敬佩叹服之时，伊祁放勋小心询问道：“先生是不是第二个故事中的那个小女孩？”上官幼薇倒吸一口凉气，先生传她故事时，未曾提起小女孩是谁。当时她以为只是为了适应命题，随便编的一个故事，这句话大大超出她的意外。在场之人顿时鸦雀无声，齐齐把眼光扫向晚晴子。
晚晴子也是一惊，站起来说道：“第一个是我最喜欢的学生，到现在还是，只可惜他入了魔，第二个就是伊祁思，你是第三个猜出原型的人。”
伊祁放勋又问道：“您刚才提到了死亡与自由的关系。能不能详细解析一番？”
座中的皋陶，心里咯噔一下，好像被什么东西堵住：替我问的问题？他不觉地迎着伊祁放勋的目光，绽放了微笑。
晚晴子说道：“这是下次传道的内容，既然你问到了，我就多少讲一些。死亡的存在使得人看清了自身的局限性和独立性，看清丧失在常人之中的日常存在，促使人能够勇敢地面对自身真实情况，才能去筹划和实现种种生存的可能性。人能够显现自身的存在并承担自身的生存能力，实际表明的就是：自由。人是向死而得自由，通达了人的死亡就通达了人的自由。这个自由并不是要摆脱死亡对人的限制，而是要把我们从局限性和必死性中释放出来。它所要表明的是一种超越性，同时也是人的存在所包含的独立性和可能性。因此，预谋死即所以预谋自由，学会怎样去死的人便会忘记怎样去做奴隶。”
伊祁放勋说道：“先生，关于生和死，我觉得还有超出这两个之外的命题。”
晚晴子意味深长地笑道：“你说来看看。”
伊祁放勋说道：“先生故事中的两个命题，都会让人积极入世。还有一个消极命题，它是出世的。消极命题中的死无所旁顾，生无欲无求。人的生死好像白天和黑夜，一样要遵守自然万物的运转规律。它虽然消极，却能将生死逍遥化，自然化，从而让人与天地融为一体。”
晚晴子感叹道：“不得不夸奖一下，你有着非同寻常的领悟力。对生死的总结也很到位，只是对第三命题的描述值得商榷。这个命题一般只在得道者之间口口相传，为什么呢？因为它是对前两个命题的超越和升华，实施这个命题就是对‘天道’的一种践行。什么是‘天道’？它有情有信，无为无形，可传而不可爱，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固在，神鬼神帝，先天地生。‘天道’起于‘一’，这个‘一’从某种程度上讲，可以是你口中的‘与天地融为一体’的‘一’。天得‘一’以清，地得‘一’以宁，而人得‘一’以生。所以，这第三个命题是个修心的大命题，说他消极的人，并没有领悟它。”
伊祁放勋说道：“如此说来，这第三命题岂不是和那曹宇一样，不可轻学。”
晚晴子抚掌笑道：“正是如此，举一而反三，孺子可教也。”
传道课上到后面，居然变成伊祁放勋和晚晴子两个人的对话。大家都用崇拜和嫉妒的眼神看着伊祁放勋。座中皋陶没有丝毫的不自然，反而有着些许的骄傲，因为伊祁放勋是他的朋友。同时，他也感觉到自己与这个朋友，在道的领悟力上，有着不小的差距。
这一群人中，上官幼薇所受的震撼，恐怕最大。她对自己天赋的自信，被伊祁放勋轰然击毁。如果老师比学生还差劲，又怎么好意思厚着脸皮去教他呢？
晚晴子上完课后回家，发现姬正行礼恭候在路旁。姬正见晚晴子满面笑容，问道：“先生有何喜事，说出来和学生分享分享！”
晚晴子答道：“君子有三乐，这其一就是：得天下英才而教育之。这一批中，有个学生还不错。”
“先生说的可是帝子？”
“是那伊祁家的孩子。”
“学生正想和先生说此事。那孩子就是十七年前出生，克父克母的帝子寤生。”
“出生并不重要，是伊祁家养育了那个孩子。至于克父克母，纯属无稽之谈。”说完，晚晴子悠然离去。
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