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叶倾城认得墙上的壁画，这壁画正是《龙凤仕女图》。
有两个细腰的舞女，其中一位甩动长袖折腰而舞，两者向右侧折腰，而不是向后，两袖向左侧甩，呈现翘袖的姿态。另一位舞者束高髻，上襦下裙，长袖细腰，扭腰而跪，使得长长的舞袖从脑后垂下，一边从丰满的臀部垂下，流动的长裙与纤细的腰肢把女子的身形的曲线灵动之美展露无遗。
长袖折腰是汉代的标志性舞蹈姿势，有一个很有名的舞者把汉代的这种长袖折腰的美感发挥的淋漓尽致，那就是赵飞燕。一个善艳舞的女**，本名宜主，汉成帝皇后，善歌舞，由于体态轻盈，据说能“掌上舞”，故称“飞燕”。汉嘉鸿三年，成帝在阳阿公主家见歌女赵飞燕艳丽非常，便召她入宫，宠爱有加。
不久成帝又召其妹赵合德入宫，封赵氏姊妹为婕妤，从此赵氏姊妹贵倾后宫。为进一步巩固地位，赵飞燕诬告许皇后，又指班婕妤有邪媚之道，由是成帝遂废许皇后，另立赵飞燕为后，封赵合德为昭仪，二人极得恩宠。
赵飞燕因为无子失宠，遂淫乱后宫。至平帝即位后，赵飞燕被贬为庶人，自杀身亡。后人称“燕瘦环肥”的“燕”就是赵飞燕，比喻体态瘦削轻盈的美女。
据说，当年她在献给汉成帝的舞中，像一个惊鸿仙子，飘逸的身姿，舞着灵动的长袖，仿佛随时可以飞走一般。“赵后腰骨纤细，善踽步而行，若人手持花枝，颤颤然，他人莫可学也”。
“竟然刻着女人跳舞的壁画，将军都死了还歌舞升平，真的好吗？”姚珊珊有点不太理解，在她有限的认知里，一般墓葬壁画不都应该是孔子讲学啊，恢弘壮阔的沙场点兵啊，这类的吗。
“珊珊你有所不知......”叶倾城解答了她心中的疑惑。
原来，汉代是历史上一个尤为世俗化的时期，所以汉代的审美也趋向日常生活化。秦朝灭六国，建立中华民族史上第一个中央集权国家，而后秦被刘邦所灭，建立汉朝。秦汉的文化有很多相似之处，但是两者相比，汉代的文化则更加的世俗化，艺术作品也都是多以描绘现实的社会状态为主，能真实的反应当时平民，达官贵人等各个阶级的生活状态。这样的艺术审美和统治阶级有着很大的关系，刘邦本身就是个市井之徒，没有贵族的气息，更没有贵族的繁文缛节，从统治阶级到平民老百姓，都是一个通俗，自然的状态，也就不受礼教的限制，所以汉代的艺术也就日常生活化了。
以汉代的陶俑为例，在西安出土的舞女俑应该可以说是汉代陶俑的最高水平，都是轻歌曼舞，表现的异常生动，这个体现出了汉代文化对于歌舞享乐的追求，也是一个很好的世俗化的表现。汉代的这种艺术审美是和人的情感体验也是息息相关的。当时的社会歌舞盛行，达官贵人也都愿意抛下门户之见去寻求容颜身材姣好的女子作为伴侣。
当时的世俗化，让汉代的人觉得真正重要的是“此世”，也就是当下才是值得去享受的，这一观念在汉代人的生死观上表现为注重此岸，而并非彼岸。延伸到汉代的墓葬艺术中我们可以发现汉代是历史上厚葬风气最为盛行的时代，上到皇帝，下到百姓，都以厚葬为主。汉代人的棺椁名为“宫”，寓意死了之后也要像活人一样，居住在他们的宫室之中，尽全力去营造一个活人的空间，让墓主人的灵魂享受到一切生前所拥有的和未拥有的生活。
墓葬之中的艺术品繁多，就比如眼前的这幅壁画《龙凤仕女图》，比如石雕马虎鱼，比如陪葬中豪华青铜器等等，都是以生活为主，追求生前生后的享乐的永恒化。死后尚且如此，那么活着的时候则更加注重享乐，这样的社会风气这也使得汉代的艺术构成尤为丰富。
“咱们还是赶紧继续走吧！”怪道士急不可耐，他只想要长生不老药，可不是来了解历史的。
“那大家小心点儿，跟上，可别走丢了！”叶倾城把手电筒照到第一道墓室的最里面，自己则走在了最前面。
几个人通过了第一道墓室最里面一道狭长的通道，来到了第二道入口。
怪道士吩咐两个小道童打开了青铜大门，当大门打开时候，一阵阴风吹了出来，两个道童吹过风，就好像失了魂一样，目光呆滞，动作机械的往里走去。
站在他们后面的怪道士感觉不妙，立刻就上前去拽住其中一个小道童，可是小道童不知怎么了，力大如牛，怪道士根本拽不动。
叶倾城向前跨了一大步，以迅雷不及掩耳盗铃之速度，在两个小童脖子上一人来了一下，他俩应声倒地。
“你干嘛打他们呢？”姚珊珊不解问道。
“他们失了魂，不打晕的话是要出大事的！”顾依依替叶倾城解释道。
“原来是这样... -->>
叶倾城认得墙上的壁画，这壁画正是《龙凤仕女图》。
有两个细腰的舞女，其中一位甩动长袖折腰而舞，两者向右侧折腰，而不是向后，两袖向左侧甩，呈现翘袖的姿态。另一位舞者束高髻，上襦下裙，长袖细腰，扭腰而跪，使得长长的舞袖从脑后垂下，一边从丰满的臀部垂下，流动的长裙与纤细的腰肢把女子的身形的曲线灵动之美展露无遗。
长袖折腰是汉代的标志性舞蹈姿势，有一个很有名的舞者把汉代的这种长袖折腰的美感发挥的淋漓尽致，那就是赵飞燕。一个善艳舞的女**，本名宜主，汉成帝皇后，善歌舞，由于体态轻盈，据说能“掌上舞”，故称“飞燕”。汉嘉鸿三年，成帝在阳阿公主家见歌女赵飞燕艳丽非常，便召她入宫，宠爱有加。
不久成帝又召其妹赵合德入宫，封赵氏姊妹为婕妤，从此赵氏姊妹贵倾后宫。为进一步巩固地位，赵飞燕诬告许皇后，又指班婕妤有邪媚之道，由是成帝遂废许皇后，另立赵飞燕为后，封赵合德为昭仪，二人极得恩宠。
赵飞燕因为无子失宠，遂淫乱后宫。至平帝即位后，赵飞燕被贬为庶人，自杀身亡。后人称“燕瘦环肥”的“燕”就是赵飞燕，比喻体态瘦削轻盈的美女。
据说，当年她在献给汉成帝的舞中，像一个惊鸿仙子，飘逸的身姿，舞着灵动的长袖，仿佛随时可以飞走一般。“赵后腰骨纤细，善踽步而行，若人手持花枝，颤颤然，他人莫可学也”。
“竟然刻着女人跳舞的壁画，将军都死了还歌舞升平，真的好吗？”姚珊珊有点不太理解，在她有限的认知里，一般墓葬壁画不都应该是孔子讲学啊，恢弘壮阔的沙场点兵啊，这类的吗。
“珊珊你有所不知......”叶倾城解答了她心中的疑惑。
原来，汉代是历史上一个尤为世俗化的时期，所以汉代的审美也趋向日常生活化。秦朝灭六国，建立中华民族史上第一个中央集权国家，而后秦被刘邦所灭，建立汉朝。秦汉的文化有很多相似之处，但是两者相比，汉代的文化则更加的世俗化，艺术作品也都是多以描绘现实的社会状态为主，能真实的反应当时平民，达官贵人等各个阶级的生活状态。这样的艺术审美和统治阶级有着很大的关系，刘邦本身就是个市井之徒，没有贵族的气息，更没有贵族的繁文缛节，从统治阶级到平民老百姓，都是一个通俗，自然的状态，也就不受礼教的限制，所以汉代的艺术也就日常生活化了。
以汉代的陶俑为例，在西安出土的舞女俑应该可以说是汉代陶俑的最高水平，都是轻歌曼舞，表现的异常生动，这个体现出了汉代文化对于歌舞享乐的追求，也是一个很好的世俗化的表现。汉代的这种艺术审美是和人的情感体验也是息息相关的。当时的社会歌舞盛行，达官贵人也都愿意抛下门户之见去寻求容颜身材姣好的女子作为伴侣。
当时的世俗化，让汉代的人觉得真正重要的是“此世”，也就是当下才是值得去享受的，这一观念在汉代人的生死观上表现为注重此岸，而并非彼岸。延伸到汉代的墓葬艺术中我们可以发现汉代是历史上厚葬风气最为盛行的时代，上到皇帝，下到百姓，都以厚葬为主。汉代人的棺椁名为“宫”，寓意死了之后也要像活人一样，居住在他们的宫室之中，尽全力去营造一个活人的空间，让墓主人的灵魂享受到一切生前所拥有的和未拥有的生活。
墓葬之中的艺术品繁多，就比如眼前的这幅壁画《龙凤仕女图》，比如石雕马虎鱼，比如陪葬中豪华青铜器等等，都是以生活为主，追求生前生后的享乐的永恒化。死后尚且如此，那么活着的时候则更加注重享乐，这样的社会风气这也使得汉代的艺术构成尤为丰富。
“咱们还是赶紧继续走吧！”怪道士急不可耐，他只想要长生不老药，可不是来了解历史的。
“那大家小心点儿，跟上，可别走丢了！”叶倾城把手电筒照到第一道墓室的最里面，自己则走在了最前面。
几个人通过了第一道墓室最里面一道狭长的通道，来到了第二道入口。
怪道士吩咐两个小道童打开了青铜大门，当大门打开时候，一阵阴风吹了出来，两个道童吹过风，就好像失了魂一样，目光呆滞，动作机械的往里走去。
站在他们后面的怪道士感觉不妙，立刻就上前去拽住其中一个小道童，可是小道童不知怎么了，力大如牛，怪道士根本拽不动。
叶倾城向前跨了一大步，以迅雷不及掩耳盗铃之速度，在两个小童脖子上一人来了一下，他俩应声倒地。
“你干嘛打他们呢？”姚珊珊不解问道。
“他们失了魂，不打晕的话是要出大事的！”顾依依替叶倾城解释道。
“原来是这样... -->>
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