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我国上古的夏小历是以“十天干”作为时日与月份来计数的，这十个天干分别是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。据我考证“十天干”的最初命名并非叫“十天干”而叫“亁”这里的“亁”字是“乾”的异体字。也就是说“亁”字左上边的“十”表示日子的计数以蓍草为记“亁”字中左下边的“干”字表示在日落夜幕后在竹节上刻划尺度来记录时间；“亁”字右边的“乞”字表示有专门的司时人在从事这项工作。
至于“十天干”的命名从何时开始，这可以追根溯源到商汤王朝。大家都知道，甲骨文是记录商朝的一些祭祀礼神活动。“十天干”中以“甲”字为首，在甲骨文中“甲”字所表达的含意就是在龟壳上用利器刻划。因此商王朝建立后，就把“甲”字定为历法的数记，表示第一。
至于“乙”字排于第二，表示人们已经用龟甲取代在竹节曲木上刻画记数了。
除了上述两种在竹节曲木与龟甲上刻文记之外，人们又发明了青铜钟鼎，也可以在上边铭文雕刻，所以就把“丙”字排于第三，表示人们记录事件的物件除竹节曲木与龟甲还有青铜器。
把“丁”排在第四，是因为人们当时还发明用竹木片来刻划文字，所以就把“丁”字排于第四，表示第四种记录文字的方法。
“戊”字排于第五，这个“戊”字是当时人们用来表达割取动物的皮毛，人们发现在一些动物的皮毛上也可以使记录文字留传下来，所以就把“戊”字排于第五。
“己”字所表达的含意是人们最初是用弯曲的绳索来打结记数，到了商王朝时期，这种原始的记数方法已经不再广泛使用，但还是人们日常生活中临时记数的一种重要手段，因此把“己”字排于第六，表示个人提高自身记数的方法。
“庚”字是当时人们用来表示孩子的长幼年齿，表示妾与所出的子嗣，因此也被当成重要的数记，把它排于第七位，意为与“妻”谐同的顺次。
“辛”字列于第八位，其意原本表示为对女阴的尊称，此为上古母系氏族社会的遗风，人们用“辛”字的神秘感来表达数记的第八位，意思是秋收的八月就象女阴那样美好而孕育万物。
“壬”字列于数记第九，意思为通过文字在竹木上神秘的刻画，能使人们对天地万物的渊源归属有所认知，从而达到传承久远的目的。
“癸”字最初的意思是万事发生的根本、万物产生的根渊，表示人与万物都从属于神秘自然的领导。因此人们把“癸”字做数记的第十，表示象圆形的“癸”器一样完美。
我国上古的夏小历是以“十天干”作为时日与月份来计数的，这十个天干分别是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。据我考证“十天干”的最初命名并非叫“十天干”而叫“亁”这里的“亁”字是“乾”的异体字。也就是说“亁”字左上边的“十”表示日子的计数以蓍草为记“亁”字中左下边的“干”字表示在日落夜幕后在竹节上刻划尺度来记录时间；“亁”字右边的“乞”字表示有专门的司时人在从事这项工作。
至于“十天干”的命名从何时开始，这可以追根溯源到商汤王朝。大家都知道，甲骨文是记录商朝的一些祭祀礼神活动。“十天干”中以“甲”字为首，在甲骨文中“甲”字所表达的含意就是在龟壳上用利器刻划。因此商王朝建立后，就把“甲”字定为历法的数记，表示第一。
至于“乙”字排于第二，表示人们已经用龟甲取代在竹节曲木上刻画记数了。
除了上述两种在竹节曲木与龟甲上刻文记之外，人们又发明了青铜钟鼎，也可以在上边铭文雕刻，所以就把“丙”字排于第三，表示人们记录事件的物件除竹节曲木与龟甲还有青铜器。
把“丁”排在第四，是因为人们当时还发明用竹木片来刻划文字，所以就把“丁”字排于第四，表示第四种记录文字的方法。
“戊”字排于第五，这个“戊”字是当时人们用来表达割取动物的皮毛，人们发现在一些动物的皮毛上也可以使记录文字留传下来，所以就把“戊”字排于第五。
“己”字所表达的含意是人们最初是用弯曲的绳索来打结记数，到了商王朝时期，这种原始的记数方法已经不再广泛使用，但还是人们日常生活中临时记数的一种重要手段，因此把“己”字排于第六，表示个人提高自身记数的方法。
“庚”字是当时人们用来表示孩子的长幼年齿，表示妾与所出的子嗣，因此也被当成重要的数记，把它排于第七位，意为与“妻”谐同的顺次。
“辛”字列于第八位，其意原本表示为对女阴的尊称，此为上古母系氏族社会的遗风，人们用“辛”字的神秘感来表达数记的第八位，意思是秋收的八月就象女阴那样美好而孕育万物。
“壬”字列于数记第九，意思为通过文字在竹木上神秘的刻画，能使人们对天地万物的渊源归属有所认知，从而达到传承久远的目的。
“癸”字最初的意思是万事发生的根本、万物产生的根渊，表示人与万物都从属于神秘自然的领导。因此人们把“癸”字做数记的第十，表示象圆形的“癸”器一样完美。