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一判，太极已散…“道生一、一生二、二生三，三生万物。”一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因交媾…上、中、下列为三才，天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行．五行生万物。万物之中，最灵最贵者，人也…惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐坚固，而共得长久…
这些文字。若是换了前世的孟星魂，至多也就理解其意的十之一二，然而身兼两世记忆，更加之这一世的孟星魂，本就心底淳朴敦厚，七窍玲珑，识文断字不在话下 ，所以此时读来，竟然也极为通达！
这，似乎是些寻道法门，修真妙诀呢！
和孟星魂前世记忆中的逍遥游，实在有些大相径庭！
好奇心大起的孟星魂，于是将书自第一页展开，收摄心神，细细研读起来。
北冥有鱼其名为鲲…
这本逍遥游，不仅是修真练道的法门，还是一本涉及面极广的奇书，医卜星相，山川地理，奇闻秘录，无所不包！…
特别是关于修真的描述，庄子写得极为详尽！
孟星魂细细研读之下，终于对修真练气这一神秘领域，有了大致的梗概。
修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了动以化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合道、位证真仙的全部修持过程。何谓真？真乃真人之业位，真乃真仙，不是自封标榜，实乃上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均应胸怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。
庄子逍遥游里，对于修真法门，也进行了深刻详述。
修真之道，有动而修者，有静而修者，有动静兼修者。
动而修者，其法两途：
其一，依人为创编之功法套路，依式而动。古之八段锦，今之流行推广的各家功法套路是也。此法的初乘，既是世俗界的武术修炼。
武术，其实也是修真一途的开端，只是世人不识此法机要，只练得一丝半点，或身轻如燕，或力能碎石开碑，便自诩已经深得所学精要！
此大缪矣！
其实，无论哪家哪派的武学修为，都衍生于修真法门，而且只是些尚未入门的粗浅之功！哪怕是那些已经自认为“功参造化”的武林高手，最多也只是修到了自后天转向先天这一境界而已！更有许多爱好者东究西参，今朝学此套路，明日炼彼功法，以博学多家为炫耀，诚为可笑也。套路如套，有为所造，如不跳出，时光空耗。似这种修法，就如同读书，这家私塾转到那家私塾，如不猛醒，学有所成恐难望也。
其二为神动（亦称灵动）而修者，此法静极生动，识神静寂，元性调动，而形体自动，其动受元神所指挥，不以主观意志为动念，千姿百态，顺应自然，乍看杂乱，实则有规。其功效较之有为编排之法优胜一筹。道法自然．此法颇合自然之旨趣，但此法宜先攒簇五行，和合四象，调和体内之阴阳，避免所出之神阴气过重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法门。
动而修真者，其目的和效果，实乃炼形化精，使谷化精，祛病除疾，疏经通络，补漏健形之目的，属于炼丹法中的起手“清地平基”法也。
神动而修者，此乃“清地平基”之捷法。人生处世，深受七情六欲之困扰，八邪病痛之侵蚀，脏腑受损，经络阻滞。男子十六岁一过，半阴半阳之态被打破，上耗其性，下耗其命，元神、元气、元精被天地万物所夺，此乃常情。然修真者把握阴阳，形神兼修、性命双修。修形必增寿，“返老还童有妙方，重寿则需只病通脉”。以动完成此步则，以静完成此步则缓。
主次分明、先后有序，俗云：“有为般般假，无为处处真。”所以，动修仍以神动而修者为上佳之选。神动顺应自然之法则，其理深奥，其动真实，其调准确，其序井然，其效迅。而且其动中有静，先天元神和后天识神同步协调而炼，起始已握性命双修之门匙。有望早登明心见性之阶梯。
静而修者，起始即静坐收心放心，炼己采药炼用，如得真诀，其成功一样有望。但费时较久而已，以静修入道香，性光易得，命火难求，特别是年龄稍长和身患陈疾者。
动静兼修，此法较前叙之单一修法更完善，更合道之法则。动静兼修之法，掌握了神形兼修，性命双修之总旨。由静而动，再由动而静，即得整修和兼修之真趣，外动内静，内动外静，动和静只是相对而言，此乃自然法则。形静而神动，继而形动则神静，特别是识神知而不守。灵动完毕后上坐存想，则是外静而内动。动静兼修，较之纯以动而修者或纯以静而修者为佳，其功效明显，其费时较短。智者修真，应选动静双修之法。人无后天之强健体质，焉有先天之精气？没有金刚之体魄，如何修炼证仙之婴儿？此理易明也。
孟星魂仔细地研读，已经深深地步入了庄周所构筑的修真法门、世界中去！
从逍遥游的字里行间不难看出，庄子的修真主张，乃是性命双修之道。性中求命。其实无论是哪家哪派的修炼，其宗旨，不外乎就是追求与天地同寿的长生法门。
然而，虽能读懂逍遥游中所诉之梗概，在一些筋节的地方，孟星魂还是有些不甚了了，比如那书中时常提到的采药，金丹，元神婴儿等，还有什么性啊命之类的，孟星魂都只是一知半解，处于极为懵懂的境地。
带着诸多疑问，继续往下看去，渐渐地，一丝明悟涌上心头…
一判，太极已散…“道生一、一生二、二生三，三生万物。”一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因交媾…上、中、下列为三才，天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行．五行生万物。万物之中，最灵最贵者，人也…惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐坚固，而共得长久…
这些文字。若是换了前世的孟星魂，至多也就理解其意的十之一二，然而身兼两世记忆，更加之这一世的孟星魂，本就心底淳朴敦厚，七窍玲珑，识文断字不在话下 ，所以此时读来，竟然也极为通达！
这，似乎是些寻道法门，修真妙诀呢！
和孟星魂前世记忆中的逍遥游，实在有些大相径庭！
好奇心大起的孟星魂，于是将书自第一页展开，收摄心神，细细研读起来。
北冥有鱼其名为鲲…
这本逍遥游，不仅是修真练道的法门，还是一本涉及面极广的奇书，医卜星相，山川地理，奇闻秘录，无所不包！…
特别是关于修真的描述，庄子写得极为详尽！
孟星魂细细研读之下，终于对修真练气这一神秘领域，有了大致的梗概。
修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了动以化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合道、位证真仙的全部修持过程。何谓真？真乃真人之业位，真乃真仙，不是自封标榜，实乃上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均应胸怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。
庄子逍遥游里，对于修真法门，也进行了深刻详述。
修真之道，有动而修者，有静而修者，有动静兼修者。
动而修者，其法两途：
其一，依人为创编之功法套路，依式而动。古之八段锦，今之流行推广的各家功法套路是也。此法的初乘，既是世俗界的武术修炼。
武术，其实也是修真一途的开端，只是世人不识此法机要，只练得一丝半点，或身轻如燕，或力能碎石开碑，便自诩已经深得所学精要！
此大缪矣！
其实，无论哪家哪派的武学修为，都衍生于修真法门，而且只是些尚未入门的粗浅之功！哪怕是那些已经自认为“功参造化”的武林高手，最多也只是修到了自后天转向先天这一境界而已！更有许多爱好者东究西参，今朝学此套路，明日炼彼功法，以博学多家为炫耀，诚为可笑也。套路如套，有为所造，如不跳出，时光空耗。似这种修法，就如同读书，这家私塾转到那家私塾，如不猛醒，学有所成恐难望也。
其二为神动（亦称灵动）而修者，此法静极生动，识神静寂，元性调动，而形体自动，其动受元神所指挥，不以主观意志为动念，千姿百态，顺应自然，乍看杂乱，实则有规。其功效较之有为编排之法优胜一筹。道法自然．此法颇合自然之旨趣，但此法宜先攒簇五行，和合四象，调和体内之阴阳，避免所出之神阴气过重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法门。
动而修真者，其目的和效果，实乃炼形化精，使谷化精，祛病除疾，疏经通络，补漏健形之目的，属于炼丹法中的起手“清地平基”法也。
神动而修者，此乃“清地平基”之捷法。人生处世，深受七情六欲之困扰，八邪病痛之侵蚀，脏腑受损，经络阻滞。男子十六岁一过，半阴半阳之态被打破，上耗其性，下耗其命，元神、元气、元精被天地万物所夺，此乃常情。然修真者把握阴阳，形神兼修、性命双修。修形必增寿，“返老还童有妙方，重寿则需只病通脉”。以动完成此步则，以静完成此步则缓。
主次分明、先后有序，俗云：“有为般般假，无为处处真。”所以，动修仍以神动而修者为上佳之选。神动顺应自然之法则，其理深奥，其动真实，其调准确，其序井然，其效迅。而且其动中有静，先天元神和后天识神同步协调而炼，起始已握性命双修之门匙。有望早登明心见性之阶梯。
静而修者，起始即静坐收心放心，炼己采药炼用，如得真诀，其成功一样有望。但费时较久而已，以静修入道香，性光易得，命火难求，特别是年龄稍长和身患陈疾者。
动静兼修，此法较前叙之单一修法更完善，更合道之法则。动静兼修之法，掌握了神形兼修，性命双修之总旨。由静而动，再由动而静，即得整修和兼修之真趣，外动内静，内动外静，动和静只是相对而言，此乃自然法则。形静而神动，继而形动则神静，特别是识神知而不守。灵动完毕后上坐存想，则是外静而内动。动静兼修，较之纯以动而修者或纯以静而修者为佳，其功效明显，其费时较短。智者修真，应选动静双修之法。人无后天之强健体质，焉有先天之精气？没有金刚之体魄，如何修炼证仙之婴儿？此理易明也。
孟星魂仔细地研读，已经深深地步入了庄周所构筑的修真法门、世界中去！
从逍遥游的字里行间不难看出，庄子的修真主张，乃是性命双修之道。性中求命。其实无论是哪家哪派的修炼，其宗旨，不外乎就是追求与天地同寿的长生法门。
然而，虽能读懂逍遥游中所诉之梗概，在一些筋节的地方，孟星魂还是有些不甚了了，比如那书中时常提到的采药，金丹，元神婴儿等，还有什么性啊命之类的，孟星魂都只是一知半解，处于极为懵懂的境地。
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