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这本书的仙位，是地仙，天仙，玄仙，真仙，金仙，太乙金仙，大罗金仙，混元大罗金仙。其实这也是作者我，从自己所看过的一些洪荒小说中，选取的比较感觉精炼的一条路子。
我看洪荒小说，等级不是这样分的，我感觉会十分的无趣。不过我们这洪荒类型小说，现在一般都是只现代的。而古时仙位可不是这么划分的，它更精炼，也更到位，不过就是，哎，作者我被现代小说荼毒了，改不了啊。
这大罗金仙，网洛上是这样描述的：
问世间谁人无忧，唯神仙逍遥无忧。大罗金仙居于大罗天，不老不死永生不灭，仙境极乐无所忧愁。红尘凡人居于地界，顺生应死繁衍不息，得失苦乐情欲交炽。对修仙者而言，世间的功名利禄荣华富贵，在时间长河中不过转眼云烟，只有飞升紫府位列仙班，才是永恒的追求。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。闻道有先后，德道有高低，道家言存心邪僻任尔烧香无点益;扶身正大见吾不拜有何妨。神仙只有对道的理解深浅之分，而没有等级地位之别，皆济世度人为宗旨。不过修仙长生是夺造化之能的逆天举动，会受到天劫的制衡考验，飞升之路极为崎岖难行。
天劫是自然界对强横生命的一种制约，只有经历过天劫的洗礼蜕变，才能炼就神体超然物外，渡不过者则化为劫灰重归天地本源。早期的修仙者并没有这种烦恼，生命不到一定年限，天劫并不会降临。但当修仙功法不断完善，有效的修炼法门大量普及，长生变得轻而易举后，如何抵御天劫就成了莜关修仙者生死的头等大事。修炼，成为绝大部分修仙者的主要日常事务。
为了飞升天界或抗劫保命，无论正邪旁门都极为重视修炼。正道偏重内炼自身精元，旁门喜好借助自然能量，邪派流行采补夺元炼魂，各派修炼的方式途径不同，但飞升上界都需要经历各种天劫考验。浩瀚天威是检验修仙者修炼成果的试金石，即使借助法宝主动舍弃肉身“兵解”逃脱，迟早还是要重新面对考验。修仙者修炼之法门，主要由“缘”与“学”组成：
“修仙之缘”由天缘、地缘、人缘三法组成，天缘取象于天，望气观星，取日月精，餐紫霞服玉露，合天之德。地缘则要讲究：法、侣、财、地。其中“地”字最是关键，要以北斗之气寻地眼所在，具一方灵气，顺地之道。人缘一要自身为不世仙才，二要天人合一，心境无碍。所以修仙者之人应具有大毅力、大志愿、大勇气，经多年苦修方能有成。
神仙品次
道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。
一．天仙品位亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、能举行飞升的神仙。《天仙品》：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成境界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。
至于果位，这个词，准确的说是佛教的专业用语，这小乘佛教共有四个果位，分别是阿罗汉、阿那含、斯陀含和须陀洹。
大乘佛教，共有三个果位，分别是佛、菩萨和阿罗汉。
小乘佛教认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不可能有第二个佛，可见佛在小乘佛教中的地位是至高无上的；大乘佛教认为众生皆有佛性，人人皆可成佛，个人修行的最高境界就是佛。
而作者我在写地仙时描述了“地仙果位”，还有天仙果位，呃，其实也是客串下吧，听起来比较拉风，书友勿怪。
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这本书的仙位，是地仙，天仙，玄仙，真仙，金仙，太乙金仙，大罗金仙，混元大罗金仙。其实这也是作者我，从自己所看过的一些洪荒小说中，选取的比较感觉精炼的一条路子。
我看洪荒小说，等级不是这样分的，我感觉会十分的无趣。不过我们这洪荒类型小说，现在一般都是只现代的。而古时仙位可不是这么划分的，它更精炼，也更到位，不过就是，哎，作者我被现代小说荼毒了，改不了啊。
这大罗金仙，网洛上是这样描述的：
问世间谁人无忧，唯神仙逍遥无忧。大罗金仙居于大罗天，不老不死永生不灭，仙境极乐无所忧愁。红尘凡人居于地界，顺生应死繁衍不息，得失苦乐情欲交炽。对修仙者而言，世间的功名利禄荣华富贵，在时间长河中不过转眼云烟，只有飞升紫府位列仙班，才是永恒的追求。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。闻道有先后，德道有高低，道家言存心邪僻任尔烧香无点益;扶身正大见吾不拜有何妨。神仙只有对道的理解深浅之分，而没有等级地位之别，皆济世度人为宗旨。不过修仙长生是夺造化之能的逆天举动，会受到天劫的制衡考验，飞升之路极为崎岖难行。
天劫是自然界对强横生命的一种制约，只有经历过天劫的洗礼蜕变，才能炼就神体超然物外，渡不过者则化为劫灰重归天地本源。早期的修仙者并没有这种烦恼，生命不到一定年限，天劫并不会降临。但当修仙功法不断完善，有效的修炼法门大量普及，长生变得轻而易举后，如何抵御天劫就成了莜关修仙者生死的头等大事。修炼，成为绝大部分修仙者的主要日常事务。
为了飞升天界或抗劫保命，无论正邪旁门都极为重视修炼。正道偏重内炼自身精元，旁门喜好借助自然能量，邪派流行采补夺元炼魂，各派修炼的方式途径不同，但飞升上界都需要经历各种天劫考验。浩瀚天威是检验修仙者修炼成果的试金石，即使借助法宝主动舍弃肉身“兵解”逃脱，迟早还是要重新面对考验。修仙者修炼之法门，主要由“缘”与“学”组成：
“修仙之缘”由天缘、地缘、人缘三法组成，天缘取象于天，望气观星，取日月精，餐紫霞服玉露，合天之德。地缘则要讲究：法、侣、财、地。其中“地”字最是关键，要以北斗之气寻地眼所在，具一方灵气，顺地之道。人缘一要自身为不世仙才，二要天人合一，心境无碍。所以修仙者之人应具有大毅力、大志愿、大勇气，经多年苦修方能有成。
神仙品次
道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。
一．天仙品位亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、能举行飞升的神仙。《天仙品》：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成境界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。
至于果位，这个词，准确的说是佛教的专业用语，这小乘佛教共有四个果位，分别是阿罗汉、阿那含、斯陀含和须陀洹。
大乘佛教，共有三个果位，分别是佛、菩萨和阿罗汉。
小乘佛教认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不可能有第二个佛，可见佛在小乘佛教中的地位是至高无上的；大乘佛教认为众生皆有佛性，人人皆可成佛，个人修行的最高境界就是佛。
而作者我在写地仙时描述了“地仙果位”，还有天仙果位，呃，其实也是客串下吧，听起来比较拉风，书友勿怪。
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