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导读
《大学》原为《礼记》中的一篇，宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。《大学》相传是孔子的弟子曾参所作，近代很多学者认为是秦汉之际儒家的作品。
《大学》以人的修身励志为核心，全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与齐家治国的关系。提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”格物、致和、诚意、正心为修身的方法。强调人的修身性不只是内省的过程，更是同外物相接触，探究真理而获得知识，培养品行、完善人性的过程。修身的目的在于齐家、治国、平天下。书中认为，治国平天下首先应以德为根基。
目录
一．“经文”
二．释“明明德”
三．释“新民”
四．释“止于至善”
五．释“本末”
六．释“格物致知”
七．释“诚意”
八．释“正心修身”
九．释“修身齐家”
十．释“齐家治国”
十一．释“治国平天下”
【原文】
子程子曰①：《大学》，孔氏之遗书②，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》、《孟》次之③。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
【注释】
①子程子：指程颐（1033—1107），宋朝时期理学家，字正叔，洛阳人，世称伊川先生，与兄程颢同受教于周敦颐，后世并称“二程”。
②孔氏：即孔子（公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。我国著名的思想家、政治家、教育家，儒家学学派的创始者。他整理了《诗》、《书》，删修《春秋》，其思想言行见于他的弟子记录、整理的《论语》之中。
③《论》、《孟》：《论语》和《孟子》，均为儒家经典。《论语》记载孔子的言行，《孟子》记载孟子的言行。
【译文】
程颐曾说：《大学》是孔子遗留下来的书，是初学是者研修学德的大门。现在人们可以看到古人做学问的次序，惟独依赖这篇文章的存在，而《论语》、《孟子》还是其次。学习之人必须按着《大学》中的顺序去研习，那么就会差不多了。
一．“经文”
【原文】
大学之道①，在明明德②，在亲民③，在止于至善④。
【注释】
①大学：先秦时期贵族的教育分为两个阶段，8岁入小学，学习基本的知识与技能；15岁入大学，学习修身治国的道理。大，古音读“秦”，现在仍读“大”。
②明明德：前一个“明”为动词，意为“使……彰明、显明”，第二个“明”为形容词，意为“光明的”。
③亲民：程颐认为“亲”通“新”，为革旧更新之意。
④止：达到目的并且不移动。至：极，最。
【译文】
大学的宗旨，在于彰明人们光明的德行，进而使人革旧更新，达到至善的最高境界。
【原文】
知止而后有定①，定而后能静②，静而后能安，安而后能虑③，虑而后能得④。
【注释】
①止：所止之地，即上文所说的“至善”境界。
②静：心境安定不乱，没有杂念。
③虑：行事思虑周详、严密。
④得：指达到“至善”境界。
【译文】
知道了应该达到的目标，然后才能有确定的志向；有了确定的志向，然后才能心静；有了安定的心境，然后才能周详地思虑；有了思虑周密的行事方法，才能处事得宜，达到善的最高境界。
【原文】
物有本末①，事有始终，知所先后，则近道矣。
【注释】
①本末：指树的根与梢。
【译文】
事物都有本有末，有始有终。知道事物的先后顺序和规律，就接近大道了。
【原文】
古之欲明明德于天下者，先治其国①；欲治其国者，先齐其家②；欲齐其家者，先修其身③；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知④。致知在格物⑤。
【注释】
①国：奴隶社会中诸侯统治的地方叫“国”。
②齐：整治，治理。家：家庭。
③修：修养。修其身：努力提高自身的品德修养。
④致：推而极之。致其知：欲其所知无不尽也，也就是指使他的知识极为丰富，达到无所不知的地步。
⑤格物：探究事物的原理、规律。
【译文】
古代有想要彰明光明的德行于天下的人，先要治理好自己的国，想要治理自己的国，就要先整治好家；想要先整治好家，就要先努力提高自身的品德修养；想要努力提高自身的品德修养，就要先端正思想；想要端正思想，就要先使自己的心意诚实；想要使自己的心意诚实，就要先充实知识；充实知识的方法在于探究事物的原理、规律。
【原文】
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身个修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【译文】
探究事物的原理、规律才能得到真知；有了丰富的知识才能使意念诚实；有了诚实的意念才能使思想端正；端正思想，才能提高自身的品德修养；提高了自身的品德修养，才能整治好家；整治好家才能治理好国，治理好国才能使天下太平。
【原文】
自天子以至于庶人①，壹是皆是以修身为本②。
【注释】
①庶人：平民百姓。
②壹是：一切。
【译文】
从天子到平民百姓，一律要以修身养性为根本。
【原文】
其本乱，而末治者，否矣①。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也②。
【注释】
①本：根本，是指上文所说的“修身”。末：末端，是指上文所说的“齐家、治国、平天下”。
②未之有也：即“未之有也”。之：指代文中所说的本末倒置的情况。
【译文】
那种动摇了修身之本，而能齐家治国平天下的人，是不存在的。对自己关系亲厚的人情意淡薄，而对自己关系淡薄的人却情意浓厚，没有这样的情理。
【朱熹提示】
右经一章①，盖孔了之言，而曾子述之②。其传十章③，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别有序次如左。
【注释】
①经：经文，经典。
②曾子：孔子弟子，姓曾名参，字子舆。相传儒家经典《孝经》，是由他记录传世的。
③传（zhuàn）：名词，指老师讲授的知识，后来通称解释经典的文字著述。
【译文】
朱熹认为，以上的一章经文大概是孔子说而由曾参记述的。接下来的十章传文，是曾参的见解，由曾参的学生记录而成。旧版本的文字多有谬误，现在按程颐的校正，再考证经文，分别列出篇章次序如下。
二．释“明明德”
【原文】
《康诰》曰①：“克明德” ②。
《大甲》曰③：“顾諟天之明命④”。
《帝典》曰⑤：“克明峻德⑥”。皆自明也。
【注释】
①《康诰》：《尚书·周书》的章节名。周公平定武庚的叛乱后封康叔于殷地，《康诰》是周公封康叔进时作的文诰。
②克明德：克，能够。明，崇尚。
③《大甲》：即《太甲》，《尚书·商书》中的篇名。
④顾諟天之明命：这是伊尹训诫太甲的话。顾，回顾思念。諟，古“是”字，犹此的意思。
⑤《帝典》：《尧典》，《尚书·虞书》中的篇名。主要记载尧舜二帝的事迹。
⑥克明峻德：峻，大。意思是为人能明德，必定能发扬光大。
【译文】
《康诰》说：“能够彰明美德。”
《太甲》说：“要顾念上天赋予的光明使命。”
《帝典》说：“能够彰明伟大崇高的德性。”这些书上所说的意思都是自己去光明彰显自己的德性。
三．释“新民”
【原文】
汤之《盘铭》曰①：“荀日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”②《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”③是故，君子无所不作其极④。
【注释】
①汤：商汤，商朝的开国君主。铭：镂刻在器物上用为记述事实、歌颂功德等文字，后来演变成一种文体。
②作：振作，兴起。
③《诗》：指《诗经·大雅·文王》，是赞美周文王的。
④是故：因此。君子：指统治者。
【译文】
商汤的浴盆上刻着这样的铭文：“假如要保持清洁，除去身上的污垢，就必须天天清洗而不间断。”《尚书·康诰》中说：“要使人振作，革旧更新。”《诗经·大雅·文王》中说：“周虽然是个古老的国家，但它仍能顺应天命，不断革新。”因此，统治者在新民方面，要尽心尽力，以求达到善的最高境界。
四．释“止于至善”
【原文】
《诗》云：“邦畿千里，维民所止①。”
《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅②。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”
《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止③！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
【注释】
①邦畿千里，维民所止：此句出自《诗经·商颂·玄鸟》篇。邦畿，即古时候天子直接管辖的国度俗称。止，指居所、居住。
②缗蛮黄鸟，止于丘隅：此句出自《诗经·小雅·绵蛮》篇。
③诗云句：文王，却周文王。穆穆，指仪表堂堂，样子端庄恭敬。此两句诗摘自《诗经·大雅·文王》篇。
【译文】
《诗经》说：“京都幅员辽阔，方圆千里都是百姓居住的地方。”
《诗经》说：“黄鸟鸣叫着‘缗蛮’，栖息在树林茂盛冈。”孔子读了这两句诗感慨地说：“唉，黄鸟儿都知道栖息在它所应当在的地方，难道人还比不上鸟吗？”
《诗经》说：“周文王仪表堂堂，端庄谦逊，他光明的美德使人们无不尊重、敬仰。”作为国君，他的言行举止要做到仁爱；作为属臣，他的言行兴止要做到恭敬；作为儿女，他的言行举止要显示孝顺；作为父亲，他的言行举止要体现慈爱；与国人交往他应该做到坚守信义。
【原文】
《诗》云：“瞻彼淇澳，蒙竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮者①！”
如切如磋，道学也②；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂栗也③；赫兮喧兮者，威仪也④；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也⑤。
【注释】
①“《诗》云”句：此段诗摘自于《诗经·卫风·洪澳》篇。
②道：言。学：谓讲学习讨论。
③恂栗（xún lì）：形容因恐惧而发抖。这里指谦恭谨慎的样子。
④威仪：威严的样子。
⑤道盛德至善：指君子道德已发扬光大，到了至善的地步。
【译文】
《诗经》里说：“看那淇水弯曲的岸边，青绿色的竹子郁郁葱葱。那文采斐然的君子卫武公，犹如骨角经过切磋，犹如玉石经过琢磨。他的仪表堂堂而庄重威严，他的品德光明彰显，那富有文采的君子卫武公，使他的臣民永远都不能忘怀啊！”
诗中“如切如磋”，比喻严谨治学；“如琢如磨”，形容修身养性；“瑟兮僴兮”，是指内心谨慎；“赫兮喧兮”，是形容仪表威严；“有斐君子，终不可諠兮”，是指卫武公具有美好的品德，德性修养已达到尽善尽美的境界，老百姓当然都不能忘记他了。
【原文】
《诗》云：“於戏！前王不忘①。”君子贤其贤而亲其亲②，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也③。
【注释】
①“《诗》云”句：此句出自《诗经·周颂·烈文》篇。於戏（wū hū），叹词。此句是诗人叹赞前世圣王的德泽流传深远，使人不忘之意。前王，指周文王。这里泛指古代贤王。
②“君子”句：前一个”贤”字作动词，意尊重，敬重。后一个“贤”字作名词，指贤明的君子。亲其亲，前一个“亲”作动词，是亲爱，亲近；后一个“亲”作名词，意为亲族。
③“小人”句：乐其乐，乐音luò，前“乐”为动词，意为以……为快乐。利其利，前“利”为动词，意为获得利益。此以，因此，所以。没世，终身，一辈子。
【译文】
《诗经》说：“啊，前代贤王的品德永不被人遗忘。”那是因为后代的君王景仰品德高尚的前代贤王，热爱创立基业的前代亲人。百姓这所以不忘前王，是乐于享受前王创造的安乐局面，利于享有前王所带来的利益，因此，前代贤王永垂青史，人们终不能忘记他。
五．释“本末”
【原文】
子曰：“听讼①，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞②，大畏民志③，此谓知本。
【注释】
①听讼：听取诉讼，审理。
②情：真实情况。
③畏：让……敬畏，让人敬服。
【译文】
孔子说：“审理诉讼，我跟别人心情一样，一定要使人们不再发生诉讼。”对于没有真凭实据的诉讼人，要使他不能够狡辩；统治者则要让百姓从思想上敬服他。这就叫懂得最根本的道理。
六．释“格物致知”
【原文】
此谓知本①。此谓知之至也。
【注释】
①此谓知本：这一句与上文重复，程子怀疑其为“衍文”。
【译文】
这就叫做认识根本的道理，可谓达到“知”的最高境界。
七．释“诚意”
【原文】
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭①，如好好色②；此之谓自谦③。故君子必慎其独也④。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然⑤，掩其不善，而著其善⑥。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外⑦。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖⑧，故君子必诚其意。
【注释】
①恶恶臭：厌恶恶劣的气味。
②好好色：喜好漂亮的好。第一个“好”读hào，指喜好。第二个“好”读hǎo，指漂亮的。
③之：助词。谦（qiè）：通“慊”，满意。
④慎其独：独处时能谨慎不苟。
⑤厌（yǎn）然：遮遮掩掩的样子。
⑥著：显露。
⑦形：表现。
⑧心广：心胸宽广。
【译文】
意念诚实就是不要自欺。厌恶坏事就像厌恶恶劣的气味，喜爱善事就像喜爱漂亮的女子，这种诚实叫做自我满意。所以君子在独处时也要谨慎不苟。小人独处时做坏事时，没有干不出来的坏事，一见到君子就会遮遮掩掩，显露自己的好行为。但是周围的人看他，就像能看到他的肝肺一样，那么，这些遮掩又有什么用呢？所谓心中意念诚实，自然会表现在外在的言行上。所以君子一定要慎重地对待独处。曾参说：“有很多眼睛注视着你，有很多只手指着你，这是多么可怕啊？”财富能修建、装饰房屋，道德能完善个人的修养，心胸宽广才能身体安舒，所以君子一定要意念诚实。
八．释“正心修身”
【原文】
所谓修身在正其心者，身有所忿懥①，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在焉②，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
【注释】
①忿懥（zhì）：懥，发怒，愤怒。
②心不在焉：焉，兼词用法，犹言“于此”，意即“在这里”。全句比喻心不专注。
【译文】
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导读
《大学》原为《礼记》中的一篇，宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。《大学》相传是孔子的弟子曾参所作，近代很多学者认为是秦汉之际儒家的作品。
《大学》以人的修身励志为核心，全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与齐家治国的关系。提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”格物、致和、诚意、正心为修身的方法。强调人的修身性不只是内省的过程，更是同外物相接触，探究真理而获得知识，培养品行、完善人性的过程。修身的目的在于齐家、治国、平天下。书中认为，治国平天下首先应以德为根基。
目录
一．“经文”
二．释“明明德”
三．释“新民”
四．释“止于至善”
五．释“本末”
六．释“格物致知”
七．释“诚意”
八．释“正心修身”
九．释“修身齐家”
十．释“齐家治国”
十一．释“治国平天下”
【原文】
子程子曰①：《大学》，孔氏之遗书②，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》、《孟》次之③。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
【注释】
①子程子：指程颐（1033—1107），宋朝时期理学家，字正叔，洛阳人，世称伊川先生，与兄程颢同受教于周敦颐，后世并称“二程”。
②孔氏：即孔子（公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。我国著名的思想家、政治家、教育家，儒家学学派的创始者。他整理了《诗》、《书》，删修《春秋》，其思想言行见于他的弟子记录、整理的《论语》之中。
③《论》、《孟》：《论语》和《孟子》，均为儒家经典。《论语》记载孔子的言行，《孟子》记载孟子的言行。
【译文】
程颐曾说：《大学》是孔子遗留下来的书，是初学是者研修学德的大门。现在人们可以看到古人做学问的次序，惟独依赖这篇文章的存在，而《论语》、《孟子》还是其次。学习之人必须按着《大学》中的顺序去研习，那么就会差不多了。
一．“经文”
【原文】
大学之道①，在明明德②，在亲民③，在止于至善④。
【注释】
①大学：先秦时期贵族的教育分为两个阶段，8岁入小学，学习基本的知识与技能；15岁入大学，学习修身治国的道理。大，古音读“秦”，现在仍读“大”。
②明明德：前一个“明”为动词，意为“使……彰明、显明”，第二个“明”为形容词，意为“光明的”。
③亲民：程颐认为“亲”通“新”，为革旧更新之意。
④止：达到目的并且不移动。至：极，最。
【译文】
大学的宗旨，在于彰明人们光明的德行，进而使人革旧更新，达到至善的最高境界。
【原文】
知止而后有定①，定而后能静②，静而后能安，安而后能虑③，虑而后能得④。
【注释】
①止：所止之地，即上文所说的“至善”境界。
②静：心境安定不乱，没有杂念。
③虑：行事思虑周详、严密。
④得：指达到“至善”境界。
【译文】
知道了应该达到的目标，然后才能有确定的志向；有了确定的志向，然后才能心静；有了安定的心境，然后才能周详地思虑；有了思虑周密的行事方法，才能处事得宜，达到善的最高境界。
【原文】
物有本末①，事有始终，知所先后，则近道矣。
【注释】
①本末：指树的根与梢。
【译文】
事物都有本有末，有始有终。知道事物的先后顺序和规律，就接近大道了。
【原文】
古之欲明明德于天下者，先治其国①；欲治其国者，先齐其家②；欲齐其家者，先修其身③；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知④。致知在格物⑤。
【注释】
①国：奴隶社会中诸侯统治的地方叫“国”。
②齐：整治，治理。家：家庭。
③修：修养。修其身：努力提高自身的品德修养。
④致：推而极之。致其知：欲其所知无不尽也，也就是指使他的知识极为丰富，达到无所不知的地步。
⑤格物：探究事物的原理、规律。
【译文】
古代有想要彰明光明的德行于天下的人，先要治理好自己的国，想要治理自己的国，就要先整治好家；想要先整治好家，就要先努力提高自身的品德修养；想要努力提高自身的品德修养，就要先端正思想；想要端正思想，就要先使自己的心意诚实；想要使自己的心意诚实，就要先充实知识；充实知识的方法在于探究事物的原理、规律。
【原文】
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身个修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【译文】
探究事物的原理、规律才能得到真知；有了丰富的知识才能使意念诚实；有了诚实的意念才能使思想端正；端正思想，才能提高自身的品德修养；提高了自身的品德修养，才能整治好家；整治好家才能治理好国，治理好国才能使天下太平。
【原文】
自天子以至于庶人①，壹是皆是以修身为本②。
【注释】
①庶人：平民百姓。
②壹是：一切。
【译文】
从天子到平民百姓，一律要以修身养性为根本。
【原文】
其本乱，而末治者，否矣①。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也②。
【注释】
①本：根本，是指上文所说的“修身”。末：末端，是指上文所说的“齐家、治国、平天下”。
②未之有也：即“未之有也”。之：指代文中所说的本末倒置的情况。
【译文】
那种动摇了修身之本，而能齐家治国平天下的人，是不存在的。对自己关系亲厚的人情意淡薄，而对自己关系淡薄的人却情意浓厚，没有这样的情理。
【朱熹提示】
右经一章①，盖孔了之言，而曾子述之②。其传十章③，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别有序次如左。
【注释】
①经：经文，经典。
②曾子：孔子弟子，姓曾名参，字子舆。相传儒家经典《孝经》，是由他记录传世的。
③传（zhuàn）：名词，指老师讲授的知识，后来通称解释经典的文字著述。
【译文】
朱熹认为，以上的一章经文大概是孔子说而由曾参记述的。接下来的十章传文，是曾参的见解，由曾参的学生记录而成。旧版本的文字多有谬误，现在按程颐的校正，再考证经文，分别列出篇章次序如下。
二．释“明明德”
【原文】
《康诰》曰①：“克明德” ②。
《大甲》曰③：“顾諟天之明命④”。
《帝典》曰⑤：“克明峻德⑥”。皆自明也。
【注释】
①《康诰》：《尚书·周书》的章节名。周公平定武庚的叛乱后封康叔于殷地，《康诰》是周公封康叔进时作的文诰。
②克明德：克，能够。明，崇尚。
③《大甲》：即《太甲》，《尚书·商书》中的篇名。
④顾諟天之明命：这是伊尹训诫太甲的话。顾，回顾思念。諟，古“是”字，犹此的意思。
⑤《帝典》：《尧典》，《尚书·虞书》中的篇名。主要记载尧舜二帝的事迹。
⑥克明峻德：峻，大。意思是为人能明德，必定能发扬光大。
【译文】
《康诰》说：“能够彰明美德。”
《太甲》说：“要顾念上天赋予的光明使命。”
《帝典》说：“能够彰明伟大崇高的德性。”这些书上所说的意思都是自己去光明彰显自己的德性。
三．释“新民”
【原文】
汤之《盘铭》曰①：“荀日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”②《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”③是故，君子无所不作其极④。
【注释】
①汤：商汤，商朝的开国君主。铭：镂刻在器物上用为记述事实、歌颂功德等文字，后来演变成一种文体。
②作：振作，兴起。
③《诗》：指《诗经·大雅·文王》，是赞美周文王的。
④是故：因此。君子：指统治者。
【译文】
商汤的浴盆上刻着这样的铭文：“假如要保持清洁，除去身上的污垢，就必须天天清洗而不间断。”《尚书·康诰》中说：“要使人振作，革旧更新。”《诗经·大雅·文王》中说：“周虽然是个古老的国家，但它仍能顺应天命，不断革新。”因此，统治者在新民方面，要尽心尽力，以求达到善的最高境界。
四．释“止于至善”
【原文】
《诗》云：“邦畿千里，维民所止①。”
《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅②。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”
《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止③！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
【注释】
①邦畿千里，维民所止：此句出自《诗经·商颂·玄鸟》篇。邦畿，即古时候天子直接管辖的国度俗称。止，指居所、居住。
②缗蛮黄鸟，止于丘隅：此句出自《诗经·小雅·绵蛮》篇。
③诗云句：文王，却周文王。穆穆，指仪表堂堂，样子端庄恭敬。此两句诗摘自《诗经·大雅·文王》篇。
【译文】
《诗经》说：“京都幅员辽阔，方圆千里都是百姓居住的地方。”
《诗经》说：“黄鸟鸣叫着‘缗蛮’，栖息在树林茂盛冈。”孔子读了这两句诗感慨地说：“唉，黄鸟儿都知道栖息在它所应当在的地方，难道人还比不上鸟吗？”
《诗经》说：“周文王仪表堂堂，端庄谦逊，他光明的美德使人们无不尊重、敬仰。”作为国君，他的言行举止要做到仁爱；作为属臣，他的言行兴止要做到恭敬；作为儿女，他的言行举止要显示孝顺；作为父亲，他的言行举止要体现慈爱；与国人交往他应该做到坚守信义。
【原文】
《诗》云：“瞻彼淇澳，蒙竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮者①！”
如切如磋，道学也②；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂栗也③；赫兮喧兮者，威仪也④；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也⑤。
【注释】
①“《诗》云”句：此段诗摘自于《诗经·卫风·洪澳》篇。
②道：言。学：谓讲学习讨论。
③恂栗（xún lì）：形容因恐惧而发抖。这里指谦恭谨慎的样子。
④威仪：威严的样子。
⑤道盛德至善：指君子道德已发扬光大，到了至善的地步。
【译文】
《诗经》里说：“看那淇水弯曲的岸边，青绿色的竹子郁郁葱葱。那文采斐然的君子卫武公，犹如骨角经过切磋，犹如玉石经过琢磨。他的仪表堂堂而庄重威严，他的品德光明彰显，那富有文采的君子卫武公，使他的臣民永远都不能忘怀啊！”
诗中“如切如磋”，比喻严谨治学；“如琢如磨”，形容修身养性；“瑟兮僴兮”，是指内心谨慎；“赫兮喧兮”，是形容仪表威严；“有斐君子，终不可諠兮”，是指卫武公具有美好的品德，德性修养已达到尽善尽美的境界，老百姓当然都不能忘记他了。
【原文】
《诗》云：“於戏！前王不忘①。”君子贤其贤而亲其亲②，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也③。
【注释】
①“《诗》云”句：此句出自《诗经·周颂·烈文》篇。於戏（wū hū），叹词。此句是诗人叹赞前世圣王的德泽流传深远，使人不忘之意。前王，指周文王。这里泛指古代贤王。
②“君子”句：前一个”贤”字作动词，意尊重，敬重。后一个“贤”字作名词，指贤明的君子。亲其亲，前一个“亲”作动词，是亲爱，亲近；后一个“亲”作名词，意为亲族。
③“小人”句：乐其乐，乐音luò，前“乐”为动词，意为以……为快乐。利其利，前“利”为动词，意为获得利益。此以，因此，所以。没世，终身，一辈子。
【译文】
《诗经》说：“啊，前代贤王的品德永不被人遗忘。”那是因为后代的君王景仰品德高尚的前代贤王，热爱创立基业的前代亲人。百姓这所以不忘前王，是乐于享受前王创造的安乐局面，利于享有前王所带来的利益，因此，前代贤王永垂青史，人们终不能忘记他。
五．释“本末”
【原文】
子曰：“听讼①，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞②，大畏民志③，此谓知本。
【注释】
①听讼：听取诉讼，审理。
②情：真实情况。
③畏：让……敬畏，让人敬服。
【译文】
孔子说：“审理诉讼，我跟别人心情一样，一定要使人们不再发生诉讼。”对于没有真凭实据的诉讼人，要使他不能够狡辩；统治者则要让百姓从思想上敬服他。这就叫懂得最根本的道理。
六．释“格物致知”
【原文】
此谓知本①。此谓知之至也。
【注释】
①此谓知本：这一句与上文重复，程子怀疑其为“衍文”。
【译文】
这就叫做认识根本的道理，可谓达到“知”的最高境界。
七．释“诚意”
【原文】
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭①，如好好色②；此之谓自谦③。故君子必慎其独也④。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然⑤，掩其不善，而著其善⑥。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外⑦。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖⑧，故君子必诚其意。
【注释】
①恶恶臭：厌恶恶劣的气味。
②好好色：喜好漂亮的好。第一个“好”读hào，指喜好。第二个“好”读hǎo，指漂亮的。
③之：助词。谦（qiè）：通“慊”，满意。
④慎其独：独处时能谨慎不苟。
⑤厌（yǎn）然：遮遮掩掩的样子。
⑥著：显露。
⑦形：表现。
⑧心广：心胸宽广。
【译文】
意念诚实就是不要自欺。厌恶坏事就像厌恶恶劣的气味，喜爱善事就像喜爱漂亮的女子，这种诚实叫做自我满意。所以君子在独处时也要谨慎不苟。小人独处时做坏事时，没有干不出来的坏事，一见到君子就会遮遮掩掩，显露自己的好行为。但是周围的人看他，就像能看到他的肝肺一样，那么，这些遮掩又有什么用呢？所谓心中意念诚实，自然会表现在外在的言行上。所以君子一定要慎重地对待独处。曾参说：“有很多眼睛注视着你，有很多只手指着你，这是多么可怕啊？”财富能修建、装饰房屋，道德能完善个人的修养，心胸宽广才能身体安舒，所以君子一定要意念诚实。
八．释“正心修身”
【原文】
所谓修身在正其心者，身有所忿懥①，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在焉②，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
【注释】
①忿懥（zhì）：懥，发怒，愤怒。
②心不在焉：焉，兼词用法，犹言“于此”，意即“在这里”。全句比喻心不专注。
【译文】
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