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第四百一十二章布衣
有那么一部《纳尼亚传奇》，可以看出，外国也有“世外桃源”式的故事啊。何谓“世外桃源”？必是现实世界正在遭遇战争、瘟疫或其他灾难，然后，一个或几个幸运的人，无意中找到一个可以逃避现实的新天地，这个两个世界之间通常由一个不起眼的通道连接。新天地里，阳光格外灿烂，空气格外甜美，还有各种奇遇。
《桃huā源记》——最田园的桃huā源。
恐怕是中国人最熟悉的一个世外桃源故事了。可能中国luàn世比较多，所以也盛产世外桃源故事。不禁想到那首歌“在那桃huā盛开的地方，有我可爱的故乡”桃huā给人的感觉，温柔，亲切而世俗，没有太多的负担，最适合遭受苦难的人们来避难。据说在阿富汗，人们还喜欢在房前屋后栽几株桃huā，顺便祝福这个保守苦难的国家。
《天台山遇仙女》——最超脱的桃huā源。
传说一年人间流行瘟疫，两个人上天台山上去采乌药，遇见了两位仙女，然后便上演了“山中方七日，世上已千年”的故事。从这里面看出来我们的老祖宗对于瘟疫的态度：药的疗效是没啥的，还是得靠“耗时间”。当然，您得有仙女的胡麻饭。
《十日谈》——最世俗的桃huā源。
这一套故事，不同于中国的在于，几个年轻人是主动行动的，少了那些随意性。而且还有女性参加，看来西方人到底是积极一些，而且fù女地位也高点儿。可以说，他们在黑暗一片的世界上，自己找到，或者说营造出一片桃huā源。不同于其他的，他们的世外桃源少了些清高和空灵，多了些人世间的快乐。说些男男女女，调侃调侃传教士。既然不知道哪天也要上断头台，世俗的笑话，恐怕也不失为一剂逃避苦难的良药。
《纳尼亚传奇》——最壮丽的桃huā源。
典型的“世外桃源”式。通道是一个有魔力的衣橱。中国的世外桃源是恬淡的，无yù无求的；而这个新天地，则充满了奇遇，甚至危险。但比起二战时期的现实世界，能够和动物并肩作战，拯救弱者，特别是“正义必将战胜邪恶”这句话在这里依然有效，这一切都让它无愧于一个壮丽的“桃huā源”。这个故事揭示的道理是：最美丽的世界，应该是人人都有勇气保持信心的世界。
《潘神的mí宫》——最悲情的桃huā源。
说实话，这电影tǐng恶心的，延续了美国电影一贯的视觉刺jī。小女孩从蛤蟆嘴里取钥匙的情节，纳粹军官嘴被豁开，还自己给缝上的情节，哦，反正我不想再看第二遍了。但这个故事，是主人公可以在两个世界里频繁往来，而且两个世界也互相影响着。但你认为，这部电影的结局算是悲剧还是喜剧呢？我觉得，恐怕还是悲剧。如果是喜剧，就会先放女孩儿死，再说她到了另一个世界与父母团聚，而电影却与之相反，仿佛在说：我们希望她是到仙子之国当公主去了，但这只是个美好的愿望而已。
《秘密huā园》——最温馨的桃huā源。
英国电影一直是我的最爱。绅士和淑女，英伦风光，每个镜头都仿佛油画一般。这个电影让我想起了恩雅的mtv。玛丽想逃避孤独和陌生，生病的小少爷想逃避管束和不信任，玛莎的弟弟虽然算是被卷进来的，但他也想逃避地位的不平等，于是，他们一起奔向了那个锁起来的huā园。而玛丽的舅舅，huā园的主人，他也回到了与妻子一起度过美好时光的这个地方。桃huā源里充满了美好和生机。
王凡其实也很纳闷，自己就这么一个平凡得不能再平凡、普通得不能再普通的平民百姓，为什么能有幸得到宝葫芦这样的宝贝仙器呢？按理说，宝葫芦要选择主人的话，它若是有灵智，肯定会选择一个有本领有志向的人，这样才能不使得宝贝门g尘，而得不到重用。
就像是女子要选择夫婿或者男朋友，她就算不找一个样貌英俊、有才有财的，也会找个有本事有出息的。总不会有哪个女的，会瞎了眼找个一穷二白又没有什么出息的人过下半辈子吧，即使她被瞎了眼，她的父母和亲戚也不会瞎了眼的。
可惜的是，这个宝葫芦真的似乎是瞎了眼，找上了王凡这么一个主人，即使是临时的，那也够呛得。
而且似乎不仅仅是自己是这样，在很多的文学作品中，很多的网络小说中，大多数得到奇遇，得到异能，又或是重头再来的，都是底层人士最为多。他们原本都不是什么精英人才，更不是天之骄子，也不是有什么特殊本领，就是个小屁民，却总是能得到青睐。
这莫非就是小人物的幻想？还是那些本领高强的人得到世界上的东西太多了，为了使这个世界更加地和谐一些，就把这些奇遇给了小人物？那岂不是高层人士要得到奇遇，就不得不把自己nòng傻了不成？
平民或者贫民都能有这么地幻想，布衣一族还有这样的待遇。
阅读古文甚至近来作品时，都可碰到“布衣”一词。“布衣”指平民百姓的最普通的廉价衣服；“布衣蔬食”常形容生活俭朴；“布衣百姓”干脆指广大劳苦大众了，布制的衣服，借指平民。
古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。今人说的“布”，是指棉布，棉huā是南宋时才从外城传入中原。后也以布衣称没有做官的读书人。
《盐铁论》中说：古代普通人要到**十岁才能穿丝绸衣服，在这以前，只能穿麻衣。所以老百姓称为布衣。
“布衣”顾名思义是布做的衣服。请大家注意了，这里的“布”，可不是现在常说的百分之百棉huā织出的“棉布”啊！追溯古代说的“布”，是今日叫做麻布的麻制品。所以，那个形容穷苦百姓的“布衣”，是穿麻制衣料的普罗大众呢！先别惊诧，虽然麻制衣料现时比棉布还贵重，但古代却恰恰相反。
古时中国盛产各种麻类，用麻织布历史悠久，棉huā产量曾经甚少。物以稀为贵，棉布衣服只有大富大贵的显赫人家才穿得起。大约在南北朝前后，中国的棉布是从南洋进口的走俏外国货，只是运费也使得棉布身价成十倍的翻番，普通穷人只能将就着穿麻料衣服呢！
直到元朝时，有名的黄道婆从琼州带回黎族人的纺织技术，种植棉huā才渐渐多起来。朱元璋建立明朝后，规定凡有四亩田地的耕种者，必须种植桑、麻、棉各半亩；有十亩田地者，种棉加倍。这一来，棉huā的种植，才逐渐在全国普及。
布衣精神是古代平民知识分子坚守的一种信念。他们不畏于势，不huò于神，不弃尊严，孤守怀疑、叛逆、自由而旷达。
布衣精神，首先是布衣之道，就是心怀以天下为己任的责任感：“退则独善其身，进则兼济天下”，“布衣精神”除了深受儒、道思想影响之外，又受墨家的影响，重一诺千金，乐解危济困。布衣精神还很重视布衣之cào、布衣之礼：贫贱生杀不能去其志，抱着济世天下的理想，又不趋炎附势。
诸葛亮是著名的贤明丞相，出山前却也是一名布衣。《前出师表》中有云：“臣本布衣，躬耕于南阳。”仅九字，谦恭朴素之姿毕现。《空城计》唱词那句“我本是卧龙岗散淡的人”委婉悠扬，毕竟不如“臣本布衣”简约而传神。
诗人李白在《与韩荆州书》中，自称“白，陇西布衣，流落楚汉”，自有一种潇洒从容气息隐约其间，不亢不卑，傲骨天然，正是“天子呼来不上船”的风格，称为“布衣精神”，或也相当。<... -->>
第四百一十二章布衣
有那么一部《纳尼亚传奇》，可以看出，外国也有“世外桃源”式的故事啊。何谓“世外桃源”？必是现实世界正在遭遇战争、瘟疫或其他灾难，然后，一个或几个幸运的人，无意中找到一个可以逃避现实的新天地，这个两个世界之间通常由一个不起眼的通道连接。新天地里，阳光格外灿烂，空气格外甜美，还有各种奇遇。
《桃huā源记》——最田园的桃huā源。
恐怕是中国人最熟悉的一个世外桃源故事了。可能中国luàn世比较多，所以也盛产世外桃源故事。不禁想到那首歌“在那桃huā盛开的地方，有我可爱的故乡”桃huā给人的感觉，温柔，亲切而世俗，没有太多的负担，最适合遭受苦难的人们来避难。据说在阿富汗，人们还喜欢在房前屋后栽几株桃huā，顺便祝福这个保守苦难的国家。
《天台山遇仙女》——最超脱的桃huā源。
传说一年人间流行瘟疫，两个人上天台山上去采乌药，遇见了两位仙女，然后便上演了“山中方七日，世上已千年”的故事。从这里面看出来我们的老祖宗对于瘟疫的态度：药的疗效是没啥的，还是得靠“耗时间”。当然，您得有仙女的胡麻饭。
《十日谈》——最世俗的桃huā源。
这一套故事，不同于中国的在于，几个年轻人是主动行动的，少了那些随意性。而且还有女性参加，看来西方人到底是积极一些，而且fù女地位也高点儿。可以说，他们在黑暗一片的世界上，自己找到，或者说营造出一片桃huā源。不同于其他的，他们的世外桃源少了些清高和空灵，多了些人世间的快乐。说些男男女女，调侃调侃传教士。既然不知道哪天也要上断头台，世俗的笑话，恐怕也不失为一剂逃避苦难的良药。
《纳尼亚传奇》——最壮丽的桃huā源。
典型的“世外桃源”式。通道是一个有魔力的衣橱。中国的世外桃源是恬淡的，无yù无求的；而这个新天地，则充满了奇遇，甚至危险。但比起二战时期的现实世界，能够和动物并肩作战，拯救弱者，特别是“正义必将战胜邪恶”这句话在这里依然有效，这一切都让它无愧于一个壮丽的“桃huā源”。这个故事揭示的道理是：最美丽的世界，应该是人人都有勇气保持信心的世界。
《潘神的mí宫》——最悲情的桃huā源。
说实话，这电影tǐng恶心的，延续了美国电影一贯的视觉刺jī。小女孩从蛤蟆嘴里取钥匙的情节，纳粹军官嘴被豁开，还自己给缝上的情节，哦，反正我不想再看第二遍了。但这个故事，是主人公可以在两个世界里频繁往来，而且两个世界也互相影响着。但你认为，这部电影的结局算是悲剧还是喜剧呢？我觉得，恐怕还是悲剧。如果是喜剧，就会先放女孩儿死，再说她到了另一个世界与父母团聚，而电影却与之相反，仿佛在说：我们希望她是到仙子之国当公主去了，但这只是个美好的愿望而已。
《秘密huā园》——最温馨的桃huā源。
英国电影一直是我的最爱。绅士和淑女，英伦风光，每个镜头都仿佛油画一般。这个电影让我想起了恩雅的mtv。玛丽想逃避孤独和陌生，生病的小少爷想逃避管束和不信任，玛莎的弟弟虽然算是被卷进来的，但他也想逃避地位的不平等，于是，他们一起奔向了那个锁起来的huā园。而玛丽的舅舅，huā园的主人，他也回到了与妻子一起度过美好时光的这个地方。桃huā源里充满了美好和生机。
王凡其实也很纳闷，自己就这么一个平凡得不能再平凡、普通得不能再普通的平民百姓，为什么能有幸得到宝葫芦这样的宝贝仙器呢？按理说，宝葫芦要选择主人的话，它若是有灵智，肯定会选择一个有本领有志向的人，这样才能不使得宝贝门g尘，而得不到重用。
就像是女子要选择夫婿或者男朋友，她就算不找一个样貌英俊、有才有财的，也会找个有本事有出息的。总不会有哪个女的，会瞎了眼找个一穷二白又没有什么出息的人过下半辈子吧，即使她被瞎了眼，她的父母和亲戚也不会瞎了眼的。
可惜的是，这个宝葫芦真的似乎是瞎了眼，找上了王凡这么一个主人，即使是临时的，那也够呛得。
而且似乎不仅仅是自己是这样，在很多的文学作品中，很多的网络小说中，大多数得到奇遇，得到异能，又或是重头再来的，都是底层人士最为多。他们原本都不是什么精英人才，更不是天之骄子，也不是有什么特殊本领，就是个小屁民，却总是能得到青睐。
这莫非就是小人物的幻想？还是那些本领高强的人得到世界上的东西太多了，为了使这个世界更加地和谐一些，就把这些奇遇给了小人物？那岂不是高层人士要得到奇遇，就不得不把自己nòng傻了不成？
平民或者贫民都能有这么地幻想，布衣一族还有这样的待遇。
阅读古文甚至近来作品时，都可碰到“布衣”一词。“布衣”指平民百姓的最普通的廉价衣服；“布衣蔬食”常形容生活俭朴；“布衣百姓”干脆指广大劳苦大众了，布制的衣服，借指平民。
古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。今人说的“布”，是指棉布，棉huā是南宋时才从外城传入中原。后也以布衣称没有做官的读书人。
《盐铁论》中说：古代普通人要到**十岁才能穿丝绸衣服，在这以前，只能穿麻衣。所以老百姓称为布衣。
“布衣”顾名思义是布做的衣服。请大家注意了，这里的“布”，可不是现在常说的百分之百棉huā织出的“棉布”啊！追溯古代说的“布”，是今日叫做麻布的麻制品。所以，那个形容穷苦百姓的“布衣”，是穿麻制衣料的普罗大众呢！先别惊诧，虽然麻制衣料现时比棉布还贵重，但古代却恰恰相反。
古时中国盛产各种麻类，用麻织布历史悠久，棉huā产量曾经甚少。物以稀为贵，棉布衣服只有大富大贵的显赫人家才穿得起。大约在南北朝前后，中国的棉布是从南洋进口的走俏外国货，只是运费也使得棉布身价成十倍的翻番，普通穷人只能将就着穿麻料衣服呢！
直到元朝时，有名的黄道婆从琼州带回黎族人的纺织技术，种植棉huā才渐渐多起来。朱元璋建立明朝后，规定凡有四亩田地的耕种者，必须种植桑、麻、棉各半亩；有十亩田地者，种棉加倍。这一来，棉huā的种植，才逐渐在全国普及。
布衣精神是古代平民知识分子坚守的一种信念。他们不畏于势，不huò于神，不弃尊严，孤守怀疑、叛逆、自由而旷达。
布衣精神，首先是布衣之道，就是心怀以天下为己任的责任感：“退则独善其身，进则兼济天下”，“布衣精神”除了深受儒、道思想影响之外，又受墨家的影响，重一诺千金，乐解危济困。布衣精神还很重视布衣之cào、布衣之礼：贫贱生杀不能去其志，抱着济世天下的理想，又不趋炎附势。
诸葛亮是著名的贤明丞相，出山前却也是一名布衣。《前出师表》中有云：“臣本布衣，躬耕于南阳。”仅九字，谦恭朴素之姿毕现。《空城计》唱词那句“我本是卧龙岗散淡的人”委婉悠扬，毕竟不如“臣本布衣”简约而传神。
诗人李白在《与韩荆州书》中，自称“白，陇西布衣，流落楚汉”，自有一种潇洒从容气息隐约其间，不亢不卑，傲骨天然，正是“天子呼来不上船”的风格，称为“布衣精神”，或也相当。<... -->>
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