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    自风、雅寝声,莫或抽绪,奇文郁起,其离骚哉!固已轩翥诗人之后,奋飞辞家之前,岂去圣之未远,而楚人之多才乎!昔汉武爱骚,而淮南作传,以为:“国风好色而不淫,小雅怨诽而不乱,若离骚者,可谓兼之。蝉蜕秽浊之中,浮游尘埃之外,皭然涅而不缁,虽与日月争光可也。”班固以为∶“露才扬己,忿怼沉江。羿浇二姚,与左氏不合;昆仑悬圃,非经义所载。然其文辞丽雅,为词赋之宗,虽非明哲,可谓妙才。”王逸以为∶“诗人提耳,屈原婉顺。离骚之文,依经立义。驷虬乘鹥,则时乘六龙;昆仑流沙,则禹贡敷土。名儒辞赋,莫不拟其仪表,所谓‘金相玉质,百世无匹’者也。”及汉宣嗟叹,以为“皆合经术”扬雄讽味,亦言“体同诗雅”四家举以方经,而孟坚谓不合传,褒贬任声,抑扬过实,可谓鉴而弗精,玩而未核者也。

    将核其论,必征言焉。故其陈尧舜之耿介,称禹汤之祗敬,典诰之体也;讥桀纣之猖披,伤羿浇之颠陨,规讽之旨也;虬龙以喻君子,云蜺以譬谗邪,比兴之义也;每一顾而掩涕,叹君门之九重,忠恕之辞也:观兹四事,同于风、雅者也。至于托云龙,说迂怪,丰隆求宓妃,鸩鸟媒娀女,诡异之辞也;康回倾地,夷羿彃日,木夫九首,土伯三目,谲怪之谈也;依彭咸之遗则,从子胥以自适,狷狭之志也;士女杂坐,乱而不分,指以为乐,娱酒不废,沉湎日夜,举以为欢,荒淫之意也:摘此四事,异乎经典者也。

    故论其典诰则如彼,语其夸诞则如此。固知楚辞者,体宪于三代,而风杂于战国,乃雅、颂之博徒,而词赋之英杰也。观其骨鲠所树,肌肤所附,虽取熔经旨,亦自铸伟辞。故骚经、九章,朗丽以哀志;九歌、九辩,绮靡以伤情;远游、天问,瑰诡而慧巧,招魂、大招,耀艳而采深华;卜居标放言之致,渔父寄独往之才。故能气往轹古,辞来切今,惊采绝艳,难与并能矣。

    自九怀以下,遽蹑其迹,而屈宋逸步,莫之能追。故其叙情怨,则郁伊而易感;述离居,则怆怏而难怀;论山水,则循声而得貌;言节侯,则披文而见时。是以枚贾追风以入丽,马扬沿波而得奇,其衣被词人,非一代也。故才高者菀其鸿裁,中巧者猎其艳辞,吟讽者衔其山川,童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚雅、颂,悬辔以驭楚篇,酌奇而不失其贞,玩华而不坠其实,则顾盼可以驱辞力,欬唾可以穷文致,亦不复乞灵于长卿,假宠于子渊矣。

    赞曰∶

    不有屈原,岂见离骚。惊才风逸,壮志烟高。

    山川无极,情理实劳,金相玉式,艳溢锱毫。

    <b>译文</b>

    辨骚是文心雕龙的第五篇。从这篇起,到第二十五篇书记的二十一篇,是全书的第二部分。这部分主要是就文学作品的不同体裁,分别进行分析和评论。各篇大体上有四个内容:一是指出每种文体的定义和写作特点,二是叙述各种文体的发展概况,三是对各种文体的主要作品进行评论,四是总结这种文体的写作特点。所以,这部分总的来说,虽可以称为文体论,但也涉及许多创作和批评的意见。

    本篇主要论“骚”但不限于屈原的离骚,也评论了楚辞中的大部分作品。所谓“辨”首先是过去评论家对楚辞有不同评价,应该辨其是非;更重要的是楚辞的主要作品离骚是否符合儒家经典,需要辨其异同;再就是楚辞中屈、宋以后的作品,成就不一,需要辨其高下。这也就是本篇的主要内容。

    全篇共三个部分。第一部分引证汉代刘安、王逸等各家对离骚的评论,认为其称赞和指责都不尽合实际。第二部分提出自己对楚辞的意见。刘勰比较了楚辞和儒家经书的异同,从而肯定了楚辞的巨大成就。第三部分讲楚辞对后代作者的不同影响,进而总结出骚体写作的基本原则。

    辨骚是在汉人评论离骚的基础上,对楚辞所作较为全面的总结。刘勰的评论,因受到“宗经”思想的束缚,并不完全正确。但总的来看,他给楚辞以诗经之下、汉赋之上的历史地位,这是正确的。特别是他提出了楚辞浪漫主义表现方法的特点,认为这方面虽然在内容上有“异于经典”的地方,但它是“自铸伟辞”有一定的创造性和可取之处。根据楚辞的特点及其影响,刘勰最后提出“酌奇而不失其贞,玩华而不坠其实”的创作原则,要求在作品中做到奇与正、华与实的统一,这是他的卓见。

    (一)

    自从国风、小雅、大雅以后,不大有人继续写诗经那样的诗了。后来涌现出一些奇特的妙文,那就是离骚一类的作品了。这是兴起在诗经作者之后,活跃在辞赋家之前,大概由于离圣人还不远,而楚国人又大都富有才华的原因吧?从前汉武帝喜爱离骚等篇,让淮南王刘安作离骚传。刘安认为:国风言情并不过分,小雅讽刺也很得体,而离骚等篇正好兼有二者的长处。屈原能像蝉脱壳那样摆脱污浊的环境,能够消遥于尘俗以外,其清白是染也染不黑的,简直可以和太阳、月亮比光明了。但是班固却认为:屈原喜欢夸耀自己的才学,怀着怨恨而投水自杀;他在作品中讲到后羿、过浇、二姚的故事,与左传中的有关记载不符合;讲到昆仑和悬圃,又是儒家经书所不曾记载的。不过他的文辞很华丽、雅正,是辞赋的创始者。所以,屈原虽然算不上贤明的人,但可以说是个了不起的人才。后来,王逸却以为:诗经的作者说什么曾提着耳朵警告,屈原就比这和缓得多。离骚里边常有根据经书来写的,例如说驾龙乘凤,是根据易经中关于乘龙的比喻;说昆仑和流沙,是根据禹贡中关于土地的记载。所以,后代著名学者们所写的辞赋,都以他为榜样;的确是和金玉一样值得珍贵,历史上没有可以和他并称的。此外,如汉宣帝称赞楚辞,以为都合于儒家学说;扬雄读了,也说和诗经相近。刘安等四人都拿楚辞比经书,只有班固说与经书不合。这些称赞或指责都着眼于表面,常常不符合实际,那就是鉴别不精当,玩味而没有查考。

    (二)

    要考查这些评论的是非,必须核对一下楚辞本身。像离骚里边陈述唐尧和虞舜的光明伟大,赞美夏禹和商汤的敬戒,那就近于尚书中的典诰的内容。离骚里边又讽刺夏桀和商纣的狂妄偏邪,痛心于后羿和过浇的灭亡,那是劝戒讽刺的意思。涉江里拿虬和龙来比喻好人,离骚里拿云和虹来比喻坏人,那是诗经里的“比”和“兴”的表现方法。哀郢里说回顾祖国便忍不住流泪,九辩里慨叹楚王在深宫里,难于接近,那是忠君爱国的言辞。察看这四点,是楚辞和经书相同的。此外,在离骚里假托什么龙和云旗,讲些怪诞的事,请云神去求洛神,请鸩鸟到有娀氏去保媒,那是离奇的说法。在天问里说什么共工触倒了地柱,后羿射掉了九个太阳;在招魂里说,一个拔树木的人有九个头,地神有三只眼睛,那是神怪的传说。离骚中说要学习殷代贤大夫彭咸的榜样,悲回风中也说要跟着伍子胥来顺适自己的心意,那是急躁而狭隘的心胸。招魂里还把男女杂坐调笑当作乐事,把日夜狂饮不止算是欢娱,那是荒淫的意思。以上所举四点,是和经书不同的。总之,讲楚辞中和经书相同的有这样一些内容,说它夸张虚诞的描写也有这样一些地方。由此可知它基本上是学习古人的著作,但里边包含的内容已杂有战国时的东西了。拿楚辞和诗经相比,是要差一些;但和后代辞赋相比,那就好得多了。从各篇中的基本内容和附加上去的词藻来看,虽然也采取了经书中一些内容,但在文辞上却是自己独创的。因此,离骚和九章是明朗、华丽而能哀感地自抒意志,九歌和九辩则辞句美妙而表情动人,远游和天问的内容奇伟而文辞机巧,招魂和大招的外观华艳而又有内在的美,卜居显示出旷达的旨趣,渔父寄托着不同流合污的才情。所以,楚辞的气概能超越古人,而辞藻又横绝后世。这种惊人的文采和高度的艺术,是很难有人比得上了。

    (三)

    从王褒九怀以后,许多作品都学习楚辞,但屈原和宋玉的好榜样总是赶不上。屈、宋所抒写的怨抑的情感,使读者为之痛苦而深深地感动;他们叙述的离情别绪,也使读者感到悲哀而难以忍受。他们谈到山水的时候,人们可以从文章音节悬想到岩壑的形貌;他们讲到四季气节的地方,人们可以从文章辞采看到时光的变迁。以后枚乘、贾谊追随他们的遗风,使作品写得华丽绚烂;司马相如、扬雄循着他们的余波,因而作品具有奇伟动人的优点。可见屈、宋对后人的启发,并不限于某一个时期而已。后来写作才能较高的人,就从中吸取重大的思想内容;具有小聪明的人,就学到些美丽的文辞;一般阅读的人,喜欢其中关于山水的描写;比较幼稚的人,只留连于美人芳草的比喻。如果我们在写作的时候,一方面依靠着诗经,一方面又掌握着楚辞,吸取奇伟的东西而能保持正常,玩味华艳的事物而不违背实际;那么刹那间就可以发挥文辞的作用,不费什么力就能够穷究文章的情趣,也就无须乎向司马相如和王褒借光叨(tāo滔)教了。

    (四)

    总之,假如没有屈原,哪能出现离骚这样的杰作呢?他惊人的才华像飘风那样奔放,他宏大的志愿像云烟那样高远。山高水长,渺无终极,伟大作家的思想情感也同样的无边无际;因而为文学创作树立了很好的榜样,字字句句都光彩艳丽。

    <b>“继承与创新” ——文心雕龙枢纽之一</b>

    辩骚应归于“文之枢纽”部分还是归于“论文叙笔”部分一直是“龙学”研究者争论的一个重要问题。

    认为归于“论文叙笔”部分一派的理由是:“论文叙笔”是文体论,而辩骚是论“骚”这一文体的,理应归于“论文叙笔”

    认为归于“文之枢纽”部分一派的理由有二:一、“论文叙笔”共二十一篇,在全书中所占分量是很大的;而全书的理论结构,又是在这二十一篇的基础上,来总结文学理论上的种种问题;也就是说,刘勰是首先分别探讨各种文体的实际创作经验,再由此提炼出一些理论问题来。因此,整个“论文叙笔”部分,都是为后半部打基础。这样,可以说“论文叙笔”的二十一篇,都具有论文之“枢纽”的性质。但不可能把二十一篇全部列入“文之枢纽”中去。把“论文叙笔”的第一篇辨骚列入“文之枢纽”也正表明刘勰对整个“论文叙笔”部分的重视。二、楚辞是儒家经典之后出现最早的作品,即所谓“轩翥诗人之后,奋飞辞家之前”;并且楚辞又是“取熔经意,亦自铸伟辞”在文学发展史上有承上启下的作用。也就是说,楚辞在儒家经典与后世文学作品之间,具有“枢纽”的作用。

    这两个理由想要说明辩骚应归于“文之枢纽”部分,其实反倒说明了应归于“论文叙笔”部分。认为辩骚应是“论文叙笔”中的重要部分而倍受刘勰的重视而被提到“枢纽”部分,而且认为所有的“论文叙笔”都应归于“枢纽”部分而不便才这样分组布局的。

    我不明白这个意思。如果能全都归于“枢纽”部分,刘勰早就归入了,为什么还要分“枢纽”和“论文叙笔”?能合二为一他一定会合二为一,这不在于数量的多少关键是内容的联系与否。他之所以这样排列、分组,一定是不能合二为一才分开的,是必须分开才分开的。正如序志中所言:“盖文心之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,辩乎骚;文之枢纽,亦云极矣。若乃论文叙笔,则囿别区分;原始以表未,释名以章义,选文以定篇,敷理以举统。上篇以上,纲领明矣”“文之枢纽”和“论文叙笔”同属于“纲领”但“文之枢纽”是“文之枢纽”“论文叙笔”是“论文叙笔”他们在“纲领”部分乃至文心雕龙整部作品中的作用是不同的。

    在认真研读了文心雕龙全文、认真研读了“纲领”部分、认真研读了“文之枢纽”、认真研读了辩骚之后,我的观点是:辩骚必须归在“文之枢纽”部分而不能归在“论文叙笔”部分。

    一、辩骚必须归在“文之枢纽”部分

    “文之枢纽”... -->>

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