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之枢纽”的五篇文章谈的都是关乎全书的关键性问题，其实是刘勰的文学创作原理，是任何写作必须遵循的原则。辩骚之所以放在“文之枢纽”是因为刘勰依据离骚、依据屈原的作品、依据楚辞提出了他有关写作的一个重要原则：继承与创新，而离骚是将继承与创新完美结合的典范之作。
继承与创新是离骚最显著的特点，是它特出于文坛、诗坛之因，尤其是它大胆奇特的创新更是刘勰推崇、赞美之处。“继承与创新”是刘勰文论中非常重要的一个理念，也是自古至今一切文章写作必须遵循的原则。继承与创新相辅相成、缺一不可。
刘勰在“文之枢纽”部分提出的这一原则统摄着后面诸部分。“论文叙笔”所谈论的每一种文体的产生、发展、演变都离不开继承与创新；“剖情析彩”所谈论的每一种创作手法也离不开继承与创新，而且在这一部分有通变一文，专门谈论继承与创新的相关问题；文学批评也离不开继承与创新；甚至在序志一文说明自己写作文心雕龙的意图、目的时也没有离开继承与创新。因为刘勰认为“继承与创新”是“文之枢纽”而离骚是“继承与创新”完美结合的典范之作，必须把辩骚放在“文之枢纽”部分，借离骚及楚辞具体形象地告诉我们为什么要“继承与创新”怎样“继承与创新”以及“继承与创新”的好处。
正如刘勰在辩骚中所言：“将核其论，必征言焉”我们就结合辩骚、序志及其它相关篇章，运用刘勰作品中的语言探究他把辩骚放在“文之枢纽”部分的意图。
对离骚历来褒贬不一：“汉宣嗟叹，以为皆合经术；扬雄讽味，亦言体同诗-雅。四家举以方经，而孟坚谓不合传。”之所以出现这些“褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核”的评价，标准就是合不合经典。
“昔汉武爱骚，而淮南作传，以为：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若离骚者，可谓兼之；故其陈尧、舜之耿介，称汤、武之祗敬：典诰之体也。讥桀、纣之猖披，伤羿、浇之颠陨：规讽之旨也。虬龙以喻君子，云蜺以譬谗邪：比兴之义也。每一顾而掩涕，叹君门之九重：忠怨之辞也。观兹四事，同于风、雅者也。”这是看到离骚继承经典的一面并给予肯定。
“至于托云龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒娀女：诡异之辞也。康回倾地，夷弄彃日，木夫九首，土伯三目：谲怪之谈也。依彭咸之遗则，从子胥以自适：猖狭之志也。士女杂坐，乱而不分，指以为乐；娱酒不废，沉湎日夜，举以为欢：荒淫之意也。摘此四事，异乎经典者也。班固以为：露才扬己，忿怼沉江；羿、浇、二姚，与左氏不合；昆仑、悬圃，非经义所载。”这是看到离骚不合经典的一面并给予否定。
而刘勰既看到离骚继承的一面也看到离骚创新的一面，既肯定离骚继承经典的一面也肯定离骚创新的一面并给予高度评价：“自风、雅寝声，莫或抽绪；奇文郁起，其离骚哉！固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前；岂去圣之未远，而楚人之多才乎？”“故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。固知楚辞者，体慢于三代，而风雅于战国；乃雅、颂之博徒，而词赋之英杰也。观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔经意，亦自铸伟辞。”
他尤其推崇屈原敢于创新、善于创新的一面，给屈原及其作品高度评价：“不有屈原，岂见离骚？惊才风逸，壮志烟高。山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。”
那么怎样处理继承与创新的关系呢？那就是既继承又创新：“名理有常，体必资于故实；通变无方，数必酌于新声”“望今制奇，参古定法”（通变）“若能凭轼以倚雅、颂，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其真，玩华而不坠其实；则顾盼可以驱辞力，欬唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。”(辩骚)
创新会有什么好处呢？“变则其久，通则不乏”“能骋无穷之路，饮不竭之源”（通变）“凭情以会通，负气以适变”就能写出“采如宛虹之奋鬐，光若长离之振翼”（通变）的颖脱之文。
刘勰还在其它文章中多次谈到有关继承与创新的问题，这里就不再赘述。
辩骚辩明有关离骚历来争议的问题，表明刘勰的态度并以离骚为例，具体形象地提出他“继承与创新”的创作原则；序志中“变乎骚”再次强调离骚最大的特点是“变”即创新；通变一篇专述有关“通”（继承）与“变”(创新)的问题。这样不厌其烦的目的何在？
辩骚、通变、序志及其它文章中的相关谈论足以证明“继承与创新”是刘勰文论中的一个重要创作原则，他把辩骚放在“文之枢纽”的意图已十分明显。
二、辩骚不能归在“论文叙笔”部分
序志中说：“若乃论文叙笔，则囿别区分；原始以表未，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”意为在“论文叙笔”部分，对于每种文体，都追溯它的起源，叙述它的演变，说明体裁名称的意义，并举几篇代表作品加以评论，从阐述写作道理中总结各种文体的基本特点。而且，在“论文叙笔”部分论述每一种文体的写作都离不开“原始以表未，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”这四个方面，而辩骚一文中这四个方面都具备吗？
就以“释名以章义”为例，在“论文叙笔”部分论述每一种文体的写作必须说明体裁名称的意义：“诗者，持也”（明诗）“说者，悦也”“论者，伦也”（论说）“史者，使也”（史传）“碑者，埤也”（诔碑）“赞者，明也，助也”（颂赞）“启者，开也”（奏启）“移者，易也”（檄移）“戒者，慎也”“教者，效也”（诏策）在“论文叙笔”的每一篇文章里“释名以章义”是必不可少的，而在辩骚一文中，根本就没有解释“离骚”为何意，而“离骚”的意义又是各家在谈到离骚时必须谈论的问题，可喜欢“释名以章义”的刘勰却在辩骚中对这一大家都感兴趣的重要问题只字未提，为什么？因为刘翁辩骚之意不在“论文叙笔”而在“文之枢纽”因为刘勰要用辩骚谈枢纽之一----“继承与创新”而不是为了“论文叙笔”谈论文体“骚”及楚辞的。这是辩骚不能归在“论文叙笔”部分的理由之一。
退一步来说，如果把辩骚归在“论文叙笔”部分，辩骚也不应该是“论文叙笔”的第一篇，最多也只能放在第二篇。就产生的时间而言，诗经先于离骚；就成就与影响而言，诗经高于离骚。离骚在文学发展史上有承上启下的作用，但它是承上之诗经而启下的，如果把辩骚归在“论文叙笔”部分，辩骚应该在明诗之后的，怎么能成为“论文叙笔”的第一篇呢？这于情于理都解释不通啊。这是辩骚不能归在“论文叙笔”部分的理由之二。
“盖文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚；文之枢纽，亦云极矣。”刘勰在序志中已经很明确写出了“文之枢纽”包括哪五篇文章及其理由。辩骚是“文之枢纽”的一部分，理由是“变乎骚”刘勰就是看重离骚“变”的特点，而“变”是刘勰文心雕龙的“文之枢纽”之一，是刘勰文论的重要原则之一。
我们应该如何阅读前人或他人的作品？应该如何解决我们阅读时产生的疑难问题？最可行的方法是认真研读原文，在文中找答案，即所谓的“答在文中”为什么这样写而不那样写，为什么这样安排而不那样安排，其实这些意图作者在文中早已交代得十分清楚，关键是我们是否认真研读原文了，我们是否明了了作者的苦心安排。
关于如何阅读文本，刘勰也已说得很清楚：“将核其论，必征言焉”可是，我们征其言来核其论了吗？没有。我们是用我们的想当然来强解释它不应该这样，它应该那样，但这还是刘勰的本意吗？这还是刘勰的思想吗？那只是强扭的瓜，不甜。
“圣人之情，见乎文辞”刘勰之情也见乎其文辞之中，我们用心体会了吗？
关于如何进行文学评论、如何进行文学鉴赏，刘勰在文心雕龙批评论专论知音中写得很清楚：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以人情；沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心。岂成篇之足深？患识照之自浅耳。夫志在山水，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿？故心之照理，譬目之照形：目瞭则形无不分，心敏则理无不达。然而俗监之迷者，深废浅售。”我们是否披文以人情了呢？我们是否沿波讨源了呢？我们是否觇文辄见其心了呢？不，我们深废浅售了。
当我们披文以人情沿波讨源之后我们觇文明了了刘勰其心，明了了刘勰把辩骚归在“文之枢纽”的意图与原因是：“继承与创新”是离骚的特点“继承与创新”是文章写作的重要原则之一“继承与创新”是刘勰文论文心雕龙的枢纽之一。
很多研究者认为刘勰把原道、征圣、宗经三篇文章归入“文之枢纽”部分，是刘勰的宗经思想在作怪，正纬、辩骚两篇文章也是因为与经典有一定关系才要放在文之枢纽里，以此显示刘勰不能摆脱儒家宗经思想的束缚，显示刘勰的局限性。
其实这都是对刘勰的误解。刘勰写作文心雕龙不是为了宣扬儒家的宗经思想，而是为了文章写作。原道是探求自然之规律、探求写文之规律，做任何事都有规律可循，写文章也需要遵循规律而且也有规律可循。征圣是探求儒家圣人从事著作的态度及精神：“道沿圣以垂文，圣因文而明道”“妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。”圣人能懂得精妙的道理，因为他们具有特出的聪明才智他们把精妙的道理写成文章，以自己灵秀的气质构成文采，圣人虽成过去，但他们的精神却永垂不朽。“志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣”“圣文之雅丽，固衔华而佩实者也”“衔华佩实”是圣人著作的突出优点。认为圣人的作品“写天地之辉光，晓生民之耳目矣”这些都只有一个目的，那就是“师乎圣”希望写作者能以圣人为师，学习圣人从事著作的态度及精神，写出优秀的作品。宗经是探求经典的特点及其对后世的意义：“洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也”“譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣”“性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎！群言之祖。”后世作者如果能学习经书的这些特点就能创作优秀之作：“文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。”
原道探求写文之规律，征圣探求儒家圣人从事著作的态度及精神，宗经是探求经典对后世创作的借鉴意义，正纬阐明他的创作原则“弃其糟粕、取其精华”辩骚阐明他的创作原则“继承与创新”这五篇文章作为文心雕龙的“文之枢纽”各自阐明了刘勰的五个创作原则：“本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚”至此“文之枢纽，亦云极矣”
遵从规律，学习圣人，借鉴经典，弃其糟粕、取其精华，继承并创新，这五个方面是写作优秀作品必须遵守的原则，是刘勰为了后世作者创作出优秀作品总结的创作原则“文之枢纽”乃至整部文心雕龙都是为了文章写作，而不是为了宗经宣经。
综上所述，我认为刘勰把原道、宗经、征圣、正纬、辩骚五篇文章归入文心雕龙“文之枢纽”部分不但不能显示他的局限性，反而显示出他的智慧和胆识。尤其是辩骚，一定要尊重刘勰的原意归在“文之枢纽”部分，因为在这一篇中刘勰提出了他文学理论的重要创作原则“继承与创新”
而且，刘勰不仅是这一创作原则的明确提出者，也是这一创作原则的坚定实施者，他的文心雕龙就是继承与创新相结合开出的一朵艳丽奇葩。他不仅说给人们听这样做有什么好处，他更做给人们看这样做有什么好处，身先士卒、身体力行、说到做到，其说服力、影响力自不必说。
这是我对于文心雕龙“辩骚”篇的一点浅陋见解，弄斧于班门，请教于方家，以期提高认识。
之枢纽”的五篇文章谈的都是关乎全书的关键性问题，其实是刘勰的文学创作原理，是任何写作必须遵循的原则。辩骚之所以放在“文之枢纽”是因为刘勰依据离骚、依据屈原的作品、依据楚辞提出了他有关写作的一个重要原则：继承与创新，而离骚是将继承与创新完美结合的典范之作。
继承与创新是离骚最显著的特点，是它特出于文坛、诗坛之因，尤其是它大胆奇特的创新更是刘勰推崇、赞美之处。“继承与创新”是刘勰文论中非常重要的一个理念，也是自古至今一切文章写作必须遵循的原则。继承与创新相辅相成、缺一不可。
刘勰在“文之枢纽”部分提出的这一原则统摄着后面诸部分。“论文叙笔”所谈论的每一种文体的产生、发展、演变都离不开继承与创新；“剖情析彩”所谈论的每一种创作手法也离不开继承与创新，而且在这一部分有通变一文，专门谈论继承与创新的相关问题；文学批评也离不开继承与创新；甚至在序志一文说明自己写作文心雕龙的意图、目的时也没有离开继承与创新。因为刘勰认为“继承与创新”是“文之枢纽”而离骚是“继承与创新”完美结合的典范之作，必须把辩骚放在“文之枢纽”部分，借离骚及楚辞具体形象地告诉我们为什么要“继承与创新”怎样“继承与创新”以及“继承与创新”的好处。
正如刘勰在辩骚中所言：“将核其论，必征言焉”我们就结合辩骚、序志及其它相关篇章，运用刘勰作品中的语言探究他把辩骚放在“文之枢纽”部分的意图。
对离骚历来褒贬不一：“汉宣嗟叹，以为皆合经术；扬雄讽味，亦言体同诗-雅。四家举以方经，而孟坚谓不合传。”之所以出现这些“褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核”的评价，标准就是合不合经典。
“昔汉武爱骚，而淮南作传，以为：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若离骚者，可谓兼之；故其陈尧、舜之耿介，称汤、武之祗敬：典诰之体也。讥桀、纣之猖披，伤羿、浇之颠陨：规讽之旨也。虬龙以喻君子，云蜺以譬谗邪：比兴之义也。每一顾而掩涕，叹君门之九重：忠怨之辞也。观兹四事，同于风、雅者也。”这是看到离骚继承经典的一面并给予肯定。
“至于托云龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒娀女：诡异之辞也。康回倾地，夷弄彃日，木夫九首，土伯三目：谲怪之谈也。依彭咸之遗则，从子胥以自适：猖狭之志也。士女杂坐，乱而不分，指以为乐；娱酒不废，沉湎日夜，举以为欢：荒淫之意也。摘此四事，异乎经典者也。班固以为：露才扬己，忿怼沉江；羿、浇、二姚，与左氏不合；昆仑、悬圃，非经义所载。”这是看到离骚不合经典的一面并给予否定。
而刘勰既看到离骚继承的一面也看到离骚创新的一面，既肯定离骚继承经典的一面也肯定离骚创新的一面并给予高度评价：“自风、雅寝声，莫或抽绪；奇文郁起，其离骚哉！固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前；岂去圣之未远，而楚人之多才乎？”“故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。固知楚辞者，体慢于三代，而风雅于战国；乃雅、颂之博徒，而词赋之英杰也。观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔经意，亦自铸伟辞。”
他尤其推崇屈原敢于创新、善于创新的一面，给屈原及其作品高度评价：“不有屈原，岂见离骚？惊才风逸，壮志烟高。山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。”
那么怎样处理继承与创新的关系呢？那就是既继承又创新：“名理有常，体必资于故实；通变无方，数必酌于新声”“望今制奇，参古定法”（通变）“若能凭轼以倚雅、颂，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其真，玩华而不坠其实；则顾盼可以驱辞力，欬唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。”(辩骚)
创新会有什么好处呢？“变则其久，通则不乏”“能骋无穷之路，饮不竭之源”（通变）“凭情以会通，负气以适变”就能写出“采如宛虹之奋鬐，光若长离之振翼”（通变）的颖脱之文。
刘勰还在其它文章中多次谈到有关继承与创新的问题，这里就不再赘述。
辩骚辩明有关离骚历来争议的问题，表明刘勰的态度并以离骚为例，具体形象地提出他“继承与创新”的创作原则；序志中“变乎骚”再次强调离骚最大的特点是“变”即创新；通变一篇专述有关“通”（继承）与“变”(创新)的问题。这样不厌其烦的目的何在？
辩骚、通变、序志及其它文章中的相关谈论足以证明“继承与创新”是刘勰文论中的一个重要创作原则，他把辩骚放在“文之枢纽”的意图已十分明显。
二、辩骚不能归在“论文叙笔”部分
序志中说：“若乃论文叙笔，则囿别区分；原始以表未，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”意为在“论文叙笔”部分，对于每种文体，都追溯它的起源，叙述它的演变，说明体裁名称的意义，并举几篇代表作品加以评论，从阐述写作道理中总结各种文体的基本特点。而且，在“论文叙笔”部分论述每一种文体的写作都离不开“原始以表未，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”这四个方面，而辩骚一文中这四个方面都具备吗？
就以“释名以章义”为例，在“论文叙笔”部分论述每一种文体的写作必须说明体裁名称的意义：“诗者，持也”（明诗）“说者，悦也”“论者，伦也”（论说）“史者，使也”（史传）“碑者，埤也”（诔碑）“赞者，明也，助也”（颂赞）“启者，开也”（奏启）“移者，易也”（檄移）“戒者，慎也”“教者，效也”（诏策）在“论文叙笔”的每一篇文章里“释名以章义”是必不可少的，而在辩骚一文中，根本就没有解释“离骚”为何意，而“离骚”的意义又是各家在谈到离骚时必须谈论的问题，可喜欢“释名以章义”的刘勰却在辩骚中对这一大家都感兴趣的重要问题只字未提，为什么？因为刘翁辩骚之意不在“论文叙笔”而在“文之枢纽”因为刘勰要用辩骚谈枢纽之一----“继承与创新”而不是为了“论文叙笔”谈论文体“骚”及楚辞的。这是辩骚不能归在“论文叙笔”部分的理由之一。
退一步来说，如果把辩骚归在“论文叙笔”部分，辩骚也不应该是“论文叙笔”的第一篇，最多也只能放在第二篇。就产生的时间而言，诗经先于离骚；就成就与影响而言，诗经高于离骚。离骚在文学发展史上有承上启下的作用，但它是承上之诗经而启下的，如果把辩骚归在“论文叙笔”部分，辩骚应该在明诗之后的，怎么能成为“论文叙笔”的第一篇呢？这于情于理都解释不通啊。这是辩骚不能归在“论文叙笔”部分的理由之二。
“盖文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚；文之枢纽，亦云极矣。”刘勰在序志中已经很明确写出了“文之枢纽”包括哪五篇文章及其理由。辩骚是“文之枢纽”的一部分，理由是“变乎骚”刘勰就是看重离骚“变”的特点，而“变”是刘勰文心雕龙的“文之枢纽”之一，是刘勰文论的重要原则之一。
我们应该如何阅读前人或他人的作品？应该如何解决我们阅读时产生的疑难问题？最可行的方法是认真研读原文，在文中找答案，即所谓的“答在文中”为什么这样写而不那样写，为什么这样安排而不那样安排，其实这些意图作者在文中早已交代得十分清楚，关键是我们是否认真研读原文了，我们是否明了了作者的苦心安排。
关于如何阅读文本，刘勰也已说得很清楚：“将核其论，必征言焉”可是，我们征其言来核其论了吗？没有。我们是用我们的想当然来强解释它不应该这样，它应该那样，但这还是刘勰的本意吗？这还是刘勰的思想吗？那只是强扭的瓜，不甜。
“圣人之情，见乎文辞”刘勰之情也见乎其文辞之中，我们用心体会了吗？
关于如何进行文学评论、如何进行文学鉴赏，刘勰在文心雕龙批评论专论知音中写得很清楚：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以人情；沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心。岂成篇之足深？患识照之自浅耳。夫志在山水，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿？故心之照理，譬目之照形：目瞭则形无不分，心敏则理无不达。然而俗监之迷者，深废浅售。”我们是否披文以人情了呢？我们是否沿波讨源了呢？我们是否觇文辄见其心了呢？不，我们深废浅售了。
当我们披文以人情沿波讨源之后我们觇文明了了刘勰其心，明了了刘勰把辩骚归在“文之枢纽”的意图与原因是：“继承与创新”是离骚的特点“继承与创新”是文章写作的重要原则之一“继承与创新”是刘勰文论文心雕龙的枢纽之一。
很多研究者认为刘勰把原道、征圣、宗经三篇文章归入“文之枢纽”部分，是刘勰的宗经思想在作怪，正纬、辩骚两篇文章也是因为与经典有一定关系才要放在文之枢纽里，以此显示刘勰不能摆脱儒家宗经思想的束缚，显示刘勰的局限性。
其实这都是对刘勰的误解。刘勰写作文心雕龙不是为了宣扬儒家的宗经思想，而是为了文章写作。原道是探求自然之规律、探求写文之规律，做任何事都有规律可循，写文章也需要遵循规律而且也有规律可循。征圣是探求儒家圣人从事著作的态度及精神：“道沿圣以垂文，圣因文而明道”“妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。”圣人能懂得精妙的道理，因为他们具有特出的聪明才智他们把精妙的道理写成文章，以自己灵秀的气质构成文采，圣人虽成过去，但他们的精神却永垂不朽。“志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣”“圣文之雅丽，固衔华而佩实者也”“衔华佩实”是圣人著作的突出优点。认为圣人的作品“写天地之辉光，晓生民之耳目矣”这些都只有一个目的，那就是“师乎圣”希望写作者能以圣人为师，学习圣人从事著作的态度及精神，写出优秀的作品。宗经是探求经典的特点及其对后世的意义：“洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也”“譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣”“性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎！群言之祖。”后世作者如果能学习经书的这些特点就能创作优秀之作：“文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。”
原道探求写文之规律，征圣探求儒家圣人从事著作的态度及精神，宗经是探求经典对后世创作的借鉴意义，正纬阐明他的创作原则“弃其糟粕、取其精华”辩骚阐明他的创作原则“继承与创新”这五篇文章作为文心雕龙的“文之枢纽”各自阐明了刘勰的五个创作原则：“本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚”至此“文之枢纽，亦云极矣”
遵从规律，学习圣人，借鉴经典，弃其糟粕、取其精华，继承并创新，这五个方面是写作优秀作品必须遵守的原则，是刘勰为了后世作者创作出优秀作品总结的创作原则“文之枢纽”乃至整部文心雕龙都是为了文章写作，而不是为了宗经宣经。
综上所述，我认为刘勰把原道、宗经、征圣、正纬、辩骚五篇文章归入文心雕龙“文之枢纽”部分不但不能显示他的局限性，反而显示出他的智慧和胆识。尤其是辩骚，一定要尊重刘勰的原意归在“文之枢纽”部分，因为在这一篇中刘勰提出了他文学理论的重要创作原则“继承与创新”
而且，刘勰不仅是这一创作原则的明确提出者，也是这一创作原则的坚定实施者，他的文心雕龙就是继承与创新相结合开出的一朵艳丽奇葩。他不仅说给人们听这样做有什么好处，他更做给人们看这样做有什么好处，身先士卒、身体力行、说到做到，其说服力、影响力自不必说。
这是我对于文心雕龙“辩骚”篇的一点浅陋见解，弄斧于班门，请教于方家，以期提高认识。