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我们评价古人，最容易用道德批判在刻骨贬损之余获得一点现代人的尊严。我们以前骂孔子，批判秦始皇，皆如此类。我们又往往假借单纯的“生产力”的标准，将当时人们普遍认同欣赏的英雄打入另册，将他们的对立面说成先进生产力的代表而大唱赞歌，如评价岳飞与秦桧。是历史错了还是我们错了？史记里对皇帝贵戚与草根名人的记载，留下一个最好的评价范本：以人性的标准，注入充沛的感情；包括楚汉相争的失败者项羽，刺杀代表“先进生产力”的秦始皇的荆轲。这似乎并未妨碍司马迁的公允。什么是人性的标准，说到底，还是归结到评判者的道德良心和学术眼光。我们今天要超越司马迁，我觉得还是很难。
比如，南方周末程亚林品得不公——易中天品三国指瑕一文，写道：品三国扬曹操，抑祢衡，透露出一股强烈的“成者为王败者寇”的气味；品三国说祢衡被杀是“咎由自取”是为黑暗社会中特别恶的专制统治者寻找滥杀的理由，是对被滥杀者落井下石、掘坟鞭尸。
其实，像易先生那样以为历史是胜利者说话的人大有人在；像祢衡，许多人眼里，就是一个会骂街的书生。这里先列一篇奇文与读者共赏。在这篇陶醉生（红袖网友）写的祢衡式的文人里，作者认为祢衡“此人不过一粒鱼目而已；众人觉得他是精品文人的典范，笔者却认为，此子不过是次品文人的代表罢了。”进而推论“祢衡式的文人也许有着不可抹杀的文学成就，但是论起品行见识，他们只能算是一群宵小。”
作者首先揭祢衡的“家底”：“从祢衡的代表作——鹦鹉赋来看，这也只不过是个人情感的小文章，算不得安邦定国的大手笔。”这一招旨在先否定祢衡的文学才华，让他的狂妄没有了骄傲的资本。祢衡有没有文才，在程亚林里文章里是这样一番表述：孔融称赞他“淑质贞亮，英才卓烁”过目过耳不忘“见善若惊，疾恶若仇”都是社会需要的品质和才能；击鼓能“音节殊妙”“声节悲壮”让听者“莫不慷慨”；为文能“轻重疏密，各得体宜”“须臾立成，辞义可观”为人推重；急就的鹦鹉赋更是流传千古的名篇；识读碑文，也“一览”不忘，叫人“叹服”这当然可见仁见智，不过，有他的著作摆在那里，倒不是问题了。只不过陶醉生的文才标准，非得要“安邦定国”才算好文章，就似乎有点问题了。我们要知道祢衡还很年轻，被杀时才26岁，他的才华还来不及充分展示。就算祢衡没有丝毫文才，他就不能以高傲的姿态睥睨王侯、笑骂权势了吗？面对侮辱与损害，是否就只能一忍了之？
陶醉生又以为祢衡“摇唇鼓舌，说人论事，则全是人身攻击，出口成脏”“对曹操手下一班文臣武将的评论，尖酸刻薄，冷嘲热讽，极尽挖苦之能事，客观地说，这些都是无凭无据、信口云云罢了”我倒觉得是作者在信口了。我们还是看看程亚林的分析：祢衡对曹操，一贯持鄙视、憎恶态度，但也只按当时惯例，在与人议论时有过批评言辞，并未超常规地主动当面开骂，后来当众裸立、开骂，是因为曹操“图欲辱之”故意降格录用他为“鼓史”还企图在盛大宴会上用所谓必须换装来当众侮辱他；对刘表，他很谦恭“自结于表甚至”“称表之美盈口”使“表悦之为上宾”还重用其才“文章言议，非衡不定”之所以被“疏而逐之”是因为苛评过刘表身边的人，他们将他没有说过的侮辱刘表的话强加在他头上，而“表不详察”在这里，他是栽赃诬陷和偏听偏信合谋，共同制造出来的被迫害者；对黄祖，他很敬业，所写公文，十分得体，将黄祖心里想说的话都说出来了，还与黄祖的儿子特别要好，被杀，是因为骄傲、行为出格引起了误会。有一次，一时兴起，回答黄祖问话时突然学起了汉武帝宫廷中的东方朔，使用“俳优饶言”也就是喜剧演员插科打诨、唠唠叨叨的语言，黄祖误以为是骂他，就叫左右“拉而杀之”这里，他根本没有骂人，完全是被误杀。后汉书祢衡列传才说他骂了人，不过，也是在黄祖骂他之后，场合是黄祖“大会宾客”的时候。据说，他出言不逊，黄祖感到羞愧，就骂他，他则盯着黄祖说：“死公，云等道？”意即“死老头子，为什么不许说话？”这也很可能是引用戏剧中的语言继续开玩笑。直到黄祖大怒，叫人审问，并准备用槌子打他，他才开骂。骂谁，骂什么，都不知道。黄祖再一次被惹怒后便下令杀他。加上主管刑杀的官员与他有宿怨，立即执行，他才送了命。后来发生的事情是：黄祖儿子闻讯，鞋子都来不及穿，赤足跑... -->>
我们评价古人，最容易用道德批判在刻骨贬损之余获得一点现代人的尊严。我们以前骂孔子，批判秦始皇，皆如此类。我们又往往假借单纯的“生产力”的标准，将当时人们普遍认同欣赏的英雄打入另册，将他们的对立面说成先进生产力的代表而大唱赞歌，如评价岳飞与秦桧。是历史错了还是我们错了？史记里对皇帝贵戚与草根名人的记载，留下一个最好的评价范本：以人性的标准，注入充沛的感情；包括楚汉相争的失败者项羽，刺杀代表“先进生产力”的秦始皇的荆轲。这似乎并未妨碍司马迁的公允。什么是人性的标准，说到底，还是归结到评判者的道德良心和学术眼光。我们今天要超越司马迁，我觉得还是很难。
比如，南方周末程亚林品得不公——易中天品三国指瑕一文，写道：品三国扬曹操，抑祢衡，透露出一股强烈的“成者为王败者寇”的气味；品三国说祢衡被杀是“咎由自取”是为黑暗社会中特别恶的专制统治者寻找滥杀的理由，是对被滥杀者落井下石、掘坟鞭尸。
其实，像易先生那样以为历史是胜利者说话的人大有人在；像祢衡，许多人眼里，就是一个会骂街的书生。这里先列一篇奇文与读者共赏。在这篇陶醉生（红袖网友）写的祢衡式的文人里，作者认为祢衡“此人不过一粒鱼目而已；众人觉得他是精品文人的典范，笔者却认为，此子不过是次品文人的代表罢了。”进而推论“祢衡式的文人也许有着不可抹杀的文学成就，但是论起品行见识，他们只能算是一群宵小。”
作者首先揭祢衡的“家底”：“从祢衡的代表作——鹦鹉赋来看，这也只不过是个人情感的小文章，算不得安邦定国的大手笔。”这一招旨在先否定祢衡的文学才华，让他的狂妄没有了骄傲的资本。祢衡有没有文才，在程亚林里文章里是这样一番表述：孔融称赞他“淑质贞亮，英才卓烁”过目过耳不忘“见善若惊，疾恶若仇”都是社会需要的品质和才能；击鼓能“音节殊妙”“声节悲壮”让听者“莫不慷慨”；为文能“轻重疏密，各得体宜”“须臾立成，辞义可观”为人推重；急就的鹦鹉赋更是流传千古的名篇；识读碑文，也“一览”不忘，叫人“叹服”这当然可见仁见智，不过，有他的著作摆在那里，倒不是问题了。只不过陶醉生的文才标准，非得要“安邦定国”才算好文章，就似乎有点问题了。我们要知道祢衡还很年轻，被杀时才26岁，他的才华还来不及充分展示。就算祢衡没有丝毫文才，他就不能以高傲的姿态睥睨王侯、笑骂权势了吗？面对侮辱与损害，是否就只能一忍了之？
陶醉生又以为祢衡“摇唇鼓舌，说人论事，则全是人身攻击，出口成脏”“对曹操手下一班文臣武将的评论，尖酸刻薄，冷嘲热讽，极尽挖苦之能事，客观地说，这些都是无凭无据、信口云云罢了”我倒觉得是作者在信口了。我们还是看看程亚林的分析：祢衡对曹操，一贯持鄙视、憎恶态度，但也只按当时惯例，在与人议论时有过批评言辞，并未超常规地主动当面开骂，后来当众裸立、开骂，是因为曹操“图欲辱之”故意降格录用他为“鼓史”还企图在盛大宴会上用所谓必须换装来当众侮辱他；对刘表，他很谦恭“自结于表甚至”“称表之美盈口”使“表悦之为上宾”还重用其才“文章言议，非衡不定”之所以被“疏而逐之”是因为苛评过刘表身边的人，他们将他没有说过的侮辱刘表的话强加在他头上，而“表不详察”在这里，他是栽赃诬陷和偏听偏信合谋，共同制造出来的被迫害者；对黄祖，他很敬业，所写公文，十分得体，将黄祖心里想说的话都说出来了，还与黄祖的儿子特别要好，被杀，是因为骄傲、行为出格引起了误会。有一次，一时兴起，回答黄祖问话时突然学起了汉武帝宫廷中的东方朔，使用“俳优饶言”也就是喜剧演员插科打诨、唠唠叨叨的语言，黄祖误以为是骂他，就叫左右“拉而杀之”这里，他根本没有骂人，完全是被误杀。后汉书祢衡列传才说他骂了人，不过，也是在黄祖骂他之后，场合是黄祖“大会宾客”的时候。据说，他出言不逊，黄祖感到羞愧，就骂他，他则盯着黄祖说：“死公，云等道？”意即“死老头子，为什么不许说话？”这也很可能是引用戏剧中的语言继续开玩笑。直到黄祖大怒，叫人审问，并准备用槌子打他，他才开骂。骂谁，骂什么，都不知道。黄祖再一次被惹怒后便下令杀他。加上主管刑杀的官员与他有宿怨，立即执行，他才送了命。后来发生的事情是：黄祖儿子闻讯，鞋子都来不及穿，赤足跑... -->>
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