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，赤足跑来相救，但为时已晚。黄祖也很后悔“乃厚加棺殓”这里，他仍然不是主动骂人者。被杀，依然与黄祖专制、粗暴、残忍、一念之差以及小人挟私报复有关。（以上文字参考或引用南方周末2007年11月3日程亚林品得不公——易中天品三国指瑕）
可见，祢衡的还击，是为了维护自己读书人的尊严；虽形式极端了点，似乎有点“不识抬举”但有那样的胆量和锋芒，又是那样的执著和坚定，结果却如此下场，怎不叫人扼腕叹息！曹操、黄祖之流当然是先进生产力的代表，但他们也代表着极权下的专制性格：草菅人命，滥杀无辜，自私，磁暴，残忍。祢衡着力反抗的，正是他们身上流露的这种流氓军阀气息；他以荒谬的形式反抗荒谬，极端的形式反抗极端，成了一枚插入专制者眼里的钉子。一个在专制者野蛮的威严下，敢于以自己的脑袋去向权力的刀锋讨要尊严、较几回真的人，也许不算英雄；但作为“沉默的大多数”还要去冷嘲热讽，幸灾乐祸，这究竟是怎样的悲哀和另一种残忍啊！作者将祢衡写得如此不堪，也就将黄祖那卑劣的杀人动机美化成冠冕堂皇的理由了。我不知道，究竟该作者感激黄祖，还是该黄祖感谢作者了。
除了陶醉生的文章，还有很多类似的挞伐文字。祢衡想不到生前自己一张利嘴，竟然得罪了一千八百年后的人们。我想不是古人出了问题，而是我们的心态出了偏差。一个优越的现代人，以一种轻视而看似深刻的笔调露骨地嘲讽这权利的牺牲品。我想，一些人该是很看不惯祢衡的吧。他们就站在历史的胜利者的立场，高高在上，看着一个单纯的书生，清高而狂妄地在那里指指点点、“不知天高地厚”地嬉笑怒骂，他们甚至比那些权势者还要生气，还要愤怒。奴才是最痛恨别人没有奴才相的。
其实，祢衡就是某个时候的我们自己。谁没有青春年少时，谁没有过粪土万户侯的狂妄、指点江山的书生意气呢。这位在黑暗的时代擦亮自己的嗓子，向专制者发出不妥协的声音的年青人，只不过是一位天真骄傲的书生罢了。他凭借自己的七尺之躯，敢于对整个无耻的世俗抗争，敢于向凶残的权势叫阵。当权者可以嘲笑他不自量力，而作为社会良心的知识分子，人文学者，仍然生活在权势暴力阴影下的我们，岂能不要脸地在祢衡之尸上刺上刻薄的利刃？在一个乱糟糟的年代，生命在逐鹿者的眼里，根本算不了什么。这位草根书生不要命而要尊严，没有遵循那些所谓的潜规则，和同样狂妄的孔融，执著地跟阴险的权势者不合作，屡屡被侮辱与被损害；他们的不逊与不屈服，照亮了我们的卑微和卑劣的灵魂。
我想起了嵇康，想起了王实味，祢衡式的文人，也许还包括这样一些坚持自我的狂人。我想起他们骄傲地在噤若寒蝉的时代对权势说“不”的神采飞扬。他们绝不是陶醉生所论述的：“无限膨胀的骄傲使得他们心理扭曲、性情乖张。他们信奉‘书生须有三分狂’，并不遗余力地身体力行，对于‘狂妄’有着惊人的偏执，在‘贬低他人’的基础之上成长起来的狂妄，使他们表现出一种神经质的反社会倾向。”也根本不是陶醉生说的“文人相轻”没有道义支撑的书生，怎么神采飞扬得起来呢？他们又怎么会“反社会”呢？只不过是畸形的时代容不了他们。陶醉生道“历史的惯性，使祢衡式的文人抱着几千年来的幻想不肯放手，总以为可以‘一支秃笔打天下’”文人们是否有这种幻想，姑且不论。但祢衡是有些天真。渔阳三鼓敲得再响，最终没有唤醒反曹除奸的士子世人，也没有动摇曹操窃国亡汉的决心，却招致了权贵们对他惧怕与嫉恨。这或许是知识分子的宿命，他们并不能化解权势的刀锋。他们高贵的头颅迎向权势的刀锋时，却只能有悲剧的结果。
但是，骄傲的祢衡的骄傲就在于他的单纯的书生意气和不把权势者放在眼里的狂妄。他有着许多的缺点，但我们批判的矛尖，对准的不该是他的这些缺点，而应是祢衡本人蔑视、反抗和遭其迫害的极权制度和极权者的凶暴。
在权势者挥舞的鞭子前和张扬的刀锋下，我们可以选择做顺民，这可能会让自己苟活得长久一些；我们在苟活中，对着那个骄傲的反抗者，是保持敬意还是和权势者齐心合力地蔑视甚至谋杀，该是一道人性善恶的分水岭。
我们的道德良心和学术眼光，要基于此而构建。
2007/11/5
，赤足跑来相救，但为时已晚。黄祖也很后悔“乃厚加棺殓”这里，他仍然不是主动骂人者。被杀，依然与黄祖专制、粗暴、残忍、一念之差以及小人挟私报复有关。（以上文字参考或引用南方周末2007年11月3日程亚林品得不公——易中天品三国指瑕）
可见，祢衡的还击，是为了维护自己读书人的尊严；虽形式极端了点，似乎有点“不识抬举”但有那样的胆量和锋芒，又是那样的执著和坚定，结果却如此下场，怎不叫人扼腕叹息！曹操、黄祖之流当然是先进生产力的代表，但他们也代表着极权下的专制性格：草菅人命，滥杀无辜，自私，磁暴，残忍。祢衡着力反抗的，正是他们身上流露的这种流氓军阀气息；他以荒谬的形式反抗荒谬，极端的形式反抗极端，成了一枚插入专制者眼里的钉子。一个在专制者野蛮的威严下，敢于以自己的脑袋去向权力的刀锋讨要尊严、较几回真的人，也许不算英雄；但作为“沉默的大多数”还要去冷嘲热讽，幸灾乐祸，这究竟是怎样的悲哀和另一种残忍啊！作者将祢衡写得如此不堪，也就将黄祖那卑劣的杀人动机美化成冠冕堂皇的理由了。我不知道，究竟该作者感激黄祖，还是该黄祖感谢作者了。
除了陶醉生的文章，还有很多类似的挞伐文字。祢衡想不到生前自己一张利嘴，竟然得罪了一千八百年后的人们。我想不是古人出了问题，而是我们的心态出了偏差。一个优越的现代人，以一种轻视而看似深刻的笔调露骨地嘲讽这权利的牺牲品。我想，一些人该是很看不惯祢衡的吧。他们就站在历史的胜利者的立场，高高在上，看着一个单纯的书生，清高而狂妄地在那里指指点点、“不知天高地厚”地嬉笑怒骂，他们甚至比那些权势者还要生气，还要愤怒。奴才是最痛恨别人没有奴才相的。
其实，祢衡就是某个时候的我们自己。谁没有青春年少时，谁没有过粪土万户侯的狂妄、指点江山的书生意气呢。这位在黑暗的时代擦亮自己的嗓子，向专制者发出不妥协的声音的年青人，只不过是一位天真骄傲的书生罢了。他凭借自己的七尺之躯，敢于对整个无耻的世俗抗争，敢于向凶残的权势叫阵。当权者可以嘲笑他不自量力，而作为社会良心的知识分子，人文学者，仍然生活在权势暴力阴影下的我们，岂能不要脸地在祢衡之尸上刺上刻薄的利刃？在一个乱糟糟的年代，生命在逐鹿者的眼里，根本算不了什么。这位草根书生不要命而要尊严，没有遵循那些所谓的潜规则，和同样狂妄的孔融，执著地跟阴险的权势者不合作，屡屡被侮辱与被损害；他们的不逊与不屈服，照亮了我们的卑微和卑劣的灵魂。
我想起了嵇康，想起了王实味，祢衡式的文人，也许还包括这样一些坚持自我的狂人。我想起他们骄傲地在噤若寒蝉的时代对权势说“不”的神采飞扬。他们绝不是陶醉生所论述的：“无限膨胀的骄傲使得他们心理扭曲、性情乖张。他们信奉‘书生须有三分狂’，并不遗余力地身体力行，对于‘狂妄’有着惊人的偏执，在‘贬低他人’的基础之上成长起来的狂妄，使他们表现出一种神经质的反社会倾向。”也根本不是陶醉生说的“文人相轻”没有道义支撑的书生，怎么神采飞扬得起来呢？他们又怎么会“反社会”呢？只不过是畸形的时代容不了他们。陶醉生道“历史的惯性，使祢衡式的文人抱着几千年来的幻想不肯放手，总以为可以‘一支秃笔打天下’”文人们是否有这种幻想，姑且不论。但祢衡是有些天真。渔阳三鼓敲得再响，最终没有唤醒反曹除奸的士子世人，也没有动摇曹操窃国亡汉的决心，却招致了权贵们对他惧怕与嫉恨。这或许是知识分子的宿命，他们并不能化解权势的刀锋。他们高贵的头颅迎向权势的刀锋时，却只能有悲剧的结果。
但是，骄傲的祢衡的骄傲就在于他的单纯的书生意气和不把权势者放在眼里的狂妄。他有着许多的缺点，但我们批判的矛尖，对准的不该是他的这些缺点，而应是祢衡本人蔑视、反抗和遭其迫害的极权制度和极权者的凶暴。
在权势者挥舞的鞭子前和张扬的刀锋下，我们可以选择做顺民，这可能会让自己苟活得长久一些；我们在苟活中，对着那个骄傲的反抗者，是保持敬意还是和权势者齐心合力地蔑视甚至谋杀，该是一道人性善恶的分水岭。
我们的道德良心和学术眼光，要基于此而构建。
2007/11/5