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道两侧。墓室壁画的内容多是反映死者生前的活动情况，也有神灵百物、神话传说、历史故事、日月星辰以及图案装饰，目的主要是说教和对亡者的纪念或者希望死者在冥间能过上好日子。
秦始皇统一六国，接过战国诸子阴阳五行、道家神仙思想，生作寻仙之游，死起厚葬之风，他那满藏奇器珍怪的陵寝，即是“上具天文，下具地理”的地下宫殿。汉承秦制。汉武帝尤敬鬼神，更热衷于神仙方士之言，长生久视之术，进一步掀起了“视死如视生”的时代风尚。汉代将先秦以来的魂魄观念、神仙信仰、阴阳学说和天人感应等思想再加整合与创造，形成了一套集功能、习俗乃至思想观念为一体的葬制葬俗以及与之相配合的图像。
叶倾城穿越前对壁画颇有研究，他感谢那时候宅男的自己，别人喝酒泡吧撩妹的时间，让他学到不少东西。
他记得西汉前期的壁画墓经考古发掘的有两座，即广州象岗山南越王墓和河南商丘柿园芒砀山梁王墓，墓主人均係分封一方的诸侯王。南越王墓葬年代在汉武帝元朔末至元狩初年，墓葬规格虽高，但绘饰壁画却甚为简单，仅在石门、前室四壁及顶石上发现了朱、墨两色绘出的云纹图案，没有发现具有主题内容的壁画。
属于西汉前期的典型壁画墓，当数芒砀山梁王陵。芒砀山西汉梁王陵?位于河南商丘市东约90公里处，陵墓係“斩山为郭，穿石为藏”的大型多室崖墓?。主室前区顶部绘一条蜿蜒长达5米、首南尾北的巨龙，头角身翼，龙舌捲衔怪兽，左右画朱雀、白虎，或为四灵的早期形式。梁王墓壁画色彩浓丽，形象夸张，具有很强的装饰意味，壁画图像明显还带有楚地绘画风格的痕迹。
西汉后期代表性的壁画墓，集中在洛阳和西安两地。洛阳地当历史上的中原腹地，又为九朝故都，历史文化遗存丰厚。洛阳考古发掘的西汉后期壁画墓有，烧沟61号壁画墓，卜千秋壁画墓，浅井头壁画墓等。壁画分布在主室顶部、前后山墙和隔梁上，有一砖一画的形制，也有多砖拼绘的横幅式构图，还有塑绘结合的画面。壁画题材多见驱傩逐疫，祥瑞升仙以及历史人物，图像真实地反映了西汉时期的丧葬观念和社会习俗。洛阳以西的西安，曾是西汉王朝和新莽时期的都城，当时的政治和文化中心。在渭水两岸的京畿陵区分布有这个时期高规格的墓葬，?目前已发现西汉时期的壁画墓，重要者有西安交通大学附小西汉晚期墓、西安理工大学壁画墓和西安南郊曲江池1号墓。二十八宿天象图按内外圆分别构画，内圆画流云、金乌太阳和月中玉兔蟾蜍，外圆画青龙、白虎、朱雀、黄蛇和与之相配的二十八宿，?附带用人物、动物形象来标识各宿的名称。圆环外绘彩云翔鹤。后壁绘羽人持灵芝引导墓主灵魂升天，下有鹿鹤。壁画构图饱满，色彩明丽斑斓。所用双线填色的方式和勾连纹样的组合形态，也可看出前后相继的风格脉络。
叶倾城懊恼不已，上学时候历史成绩这么好的他，怎么文综就没能考年级第一！
再后来就是王莽篡立改元，推行新政，丧葬制度与习俗略有改变。属于这一时期的壁画墓以陕西千阳汉墓、咸阳龚家湾1号墓、洛阳金谷园新莽壁画墓、偃师辛村壁画墓为代表。壁画题材在西汉四灵祥瑞、引魂升仙的图像基础之上，又增加了宴饮庖橱、车马游猎、乐舞百戏、神仙偶像等新的内容并呈现流行的趋势。西汉的丧葬习俗和墓葬壁画经过王莽朝的转变，在东汉厚葬糜费风气日渐盛行之际，原已具备表达丧葬功能的壁画图像得到进一步地拓展，宣扬死者生前殊荣的图景与仙国盛宴的图像成为装点墓室普遍热衷的题材。
顾依依也在母亲的藏书里，读到过关于壁画内容的书籍，她知道壁画的内容，多和中国的传统神话有关。
解读一下中国庞杂的神话，再看这座将军冢的壁画，顾依依就更觉得意味深长了。
中国神话探索的不仅仅是人类起源，更像是从宇宙起源就开始探索了，盘古开天开的是整个宇宙，伏羲开的是太阳系，女娲补天救世捏土造凡，西王母掌不死药......对于谁是中国神话中的“第一人”，根据地区不同出现了女娲、昊天、伏羲、盘古、烛龙、三清各种说法，其实这些神本身最早只是一些区域部落的图腾。
随着夏商周的发展，各家神明兼容发展，直到汉朝，董仲舒改造儒学，一方面继承这些远古神说，发展天人感应思想，建立君权神授论；另一方面，吸收民间信仰，发展阴阳五行思想，神化封建等级秩序，将汉代儒学神学化，同时也建立了一套完整的中国神学体系。
所以延续到今天的中国神话体系，大致是从汉朝建立的，那时有趣的神话传说，都被记载在了汉代的壁画以及陶石艺术上，生动直观，所以壁画上有这样的内容，顾依依一点都不觉得吃惊！
“墓室的壁画竟然画这种东西！”看出了端倪的姚珊珊惊呼起来。
道两侧。墓室壁画的内容多是反映死者生前的活动情况，也有神灵百物、神话传说、历史故事、日月星辰以及图案装饰，目的主要是说教和对亡者的纪念或者希望死者在冥间能过上好日子。
秦始皇统一六国，接过战国诸子阴阳五行、道家神仙思想，生作寻仙之游，死起厚葬之风，他那满藏奇器珍怪的陵寝，即是“上具天文，下具地理”的地下宫殿。汉承秦制。汉武帝尤敬鬼神，更热衷于神仙方士之言，长生久视之术，进一步掀起了“视死如视生”的时代风尚。汉代将先秦以来的魂魄观念、神仙信仰、阴阳学说和天人感应等思想再加整合与创造，形成了一套集功能、习俗乃至思想观念为一体的葬制葬俗以及与之相配合的图像。
叶倾城穿越前对壁画颇有研究，他感谢那时候宅男的自己，别人喝酒泡吧撩妹的时间，让他学到不少东西。
他记得西汉前期的壁画墓经考古发掘的有两座，即广州象岗山南越王墓和河南商丘柿园芒砀山梁王墓，墓主人均係分封一方的诸侯王。南越王墓葬年代在汉武帝元朔末至元狩初年，墓葬规格虽高，但绘饰壁画却甚为简单，仅在石门、前室四壁及顶石上发现了朱、墨两色绘出的云纹图案，没有发现具有主题内容的壁画。
属于西汉前期的典型壁画墓，当数芒砀山梁王陵。芒砀山西汉梁王陵?位于河南商丘市东约90公里处，陵墓係“斩山为郭，穿石为藏”的大型多室崖墓?。主室前区顶部绘一条蜿蜒长达5米、首南尾北的巨龙，头角身翼，龙舌捲衔怪兽，左右画朱雀、白虎，或为四灵的早期形式。梁王墓壁画色彩浓丽，形象夸张，具有很强的装饰意味，壁画图像明显还带有楚地绘画风格的痕迹。
西汉后期代表性的壁画墓，集中在洛阳和西安两地。洛阳地当历史上的中原腹地，又为九朝故都，历史文化遗存丰厚。洛阳考古发掘的西汉后期壁画墓有，烧沟61号壁画墓，卜千秋壁画墓，浅井头壁画墓等。壁画分布在主室顶部、前后山墙和隔梁上，有一砖一画的形制，也有多砖拼绘的横幅式构图，还有塑绘结合的画面。壁画题材多见驱傩逐疫，祥瑞升仙以及历史人物，图像真实地反映了西汉时期的丧葬观念和社会习俗。洛阳以西的西安，曾是西汉王朝和新莽时期的都城，当时的政治和文化中心。在渭水两岸的京畿陵区分布有这个时期高规格的墓葬，?目前已发现西汉时期的壁画墓，重要者有西安交通大学附小西汉晚期墓、西安理工大学壁画墓和西安南郊曲江池1号墓。二十八宿天象图按内外圆分别构画，内圆画流云、金乌太阳和月中玉兔蟾蜍，外圆画青龙、白虎、朱雀、黄蛇和与之相配的二十八宿，?附带用人物、动物形象来标识各宿的名称。圆环外绘彩云翔鹤。后壁绘羽人持灵芝引导墓主灵魂升天，下有鹿鹤。壁画构图饱满，色彩明丽斑斓。所用双线填色的方式和勾连纹样的组合形态，也可看出前后相继的风格脉络。
叶倾城懊恼不已，上学时候历史成绩这么好的他，怎么文综就没能考年级第一！
再后来就是王莽篡立改元，推行新政，丧葬制度与习俗略有改变。属于这一时期的壁画墓以陕西千阳汉墓、咸阳龚家湾1号墓、洛阳金谷园新莽壁画墓、偃师辛村壁画墓为代表。壁画题材在西汉四灵祥瑞、引魂升仙的图像基础之上，又增加了宴饮庖橱、车马游猎、乐舞百戏、神仙偶像等新的内容并呈现流行的趋势。西汉的丧葬习俗和墓葬壁画经过王莽朝的转变，在东汉厚葬糜费风气日渐盛行之际，原已具备表达丧葬功能的壁画图像得到进一步地拓展，宣扬死者生前殊荣的图景与仙国盛宴的图像成为装点墓室普遍热衷的题材。
顾依依也在母亲的藏书里，读到过关于壁画内容的书籍，她知道壁画的内容，多和中国的传统神话有关。
解读一下中国庞杂的神话，再看这座将军冢的壁画，顾依依就更觉得意味深长了。
中国神话探索的不仅仅是人类起源，更像是从宇宙起源就开始探索了，盘古开天开的是整个宇宙，伏羲开的是太阳系，女娲补天救世捏土造凡，西王母掌不死药......对于谁是中国神话中的“第一人”，根据地区不同出现了女娲、昊天、伏羲、盘古、烛龙、三清各种说法，其实这些神本身最早只是一些区域部落的图腾。
随着夏商周的发展，各家神明兼容发展，直到汉朝，董仲舒改造儒学，一方面继承这些远古神说，发展天人感应思想，建立君权神授论；另一方面，吸收民间信仰，发展阴阳五行思想，神化封建等级秩序，将汉代儒学神学化，同时也建立了一套完整的中国神学体系。
所以延续到今天的中国神话体系，大致是从汉朝建立的，那时有趣的神话传说，都被记载在了汉代的壁画以及陶石艺术上，生动直观，所以壁画上有这样的内容，顾依依一点都不觉得吃惊！
“墓室的壁画竟然画这种东西！”看出了端倪的姚珊珊惊呼起来。