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第五十五則宗智生死不道
舉：潭州道吾山宗智禪師與弟子漸源至一家弔喪。漸源拍棺云：生邪死邪？師云
：生也不道，死也不道。漸源云：為什麼不道？師云：不道不道。同至中路
，漸源云：和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也。師云：打即任打，道是
不道。漸源便打。后師遷化，漸源到石霜山慶諸禪師處，舉似前話，石霜云
：不道不道。漸源于言下有省。漸源一日將鍬子于法堂上從東過西，從西過
東。石霜云：作什麼？漸源云：覓先師靈骨。石霜云：洪波浩渺，白浪滔天
，覓什麼先師靈骨。（雪竇禪師著語云：蒼天蒼天！）漸源云：正好著力。
（太原孚上座云：先師靈骨尚在。）
生死的問題在印度佛教裏是已悟徹了的問題，禪宗何以還要問生邪死邪？因
為禪宗有個根本想法與印度佛教的不同。禪宗的是，死生問題生出思想來，而不
能以思想去處理死生問題，若沒有死生，則亦沒有了思想。思想是言語邊事，死
生卻不是言語邊事。故曰：“不道不道。”
死生邊上事是惟有以死生來了。后半洪波浩渺一段，是一首壯闊的詩。凡好
詩必有好思想，但非以理論來寫，而是以詩來寫。可是說明詩，卻要以理論。而
宗智禪師遷化后，是不但在言語邊上事之外，亦更在死生邊上事之外了，漸源又
何處可求先師靈骨？雪竇頌曰：可比達摩的“隻履西歸曾失卻”而圜悟于此作
了有力的一翻。曰：隻履留在這裏。所以禪宗又肯定現實。
第五十五則宗智生死不道
舉：潭州道吾山宗智禪師與弟子漸源至一家弔喪。漸源拍棺云：生邪死邪？師云
：生也不道，死也不道。漸源云：為什麼不道？師云：不道不道。同至中路
，漸源云：和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也。師云：打即任打，道是
不道。漸源便打。后師遷化，漸源到石霜山慶諸禪師處，舉似前話，石霜云
：不道不道。漸源于言下有省。漸源一日將鍬子于法堂上從東過西，從西過
東。石霜云：作什麼？漸源云：覓先師靈骨。石霜云：洪波浩渺，白浪滔天
，覓什麼先師靈骨。（雪竇禪師著語云：蒼天蒼天！）漸源云：正好著力。
（太原孚上座云：先師靈骨尚在。）
生死的問題在印度佛教裏是已悟徹了的問題，禪宗何以還要問生邪死邪？因
為禪宗有個根本想法與印度佛教的不同。禪宗的是，死生問題生出思想來，而不
能以思想去處理死生問題，若沒有死生，則亦沒有了思想。思想是言語邊事，死
生卻不是言語邊事。故曰：“不道不道。”
死生邊上事是惟有以死生來了。后半洪波浩渺一段，是一首壯闊的詩。凡好
詩必有好思想，但非以理論來寫，而是以詩來寫。可是說明詩，卻要以理論。而
宗智禪師遷化后，是不但在言語邊上事之外，亦更在死生邊上事之外了，漸源又
何處可求先師靈骨？雪竇頌曰：可比達摩的“隻履西歸曾失卻”而圜悟于此作
了有力的一翻。曰：隻履留在這裏。所以禪宗又肯定現實。